淺議穆斯林愛國與愛教思想的和諧統(tǒng)一

◆張廣慶

  愛國愛教是信教群眾必須堅(jiān)持的永恒的主題，在胡錦濤總書記倡導(dǎo)全社會(huì)要“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的今天，這一主題尤為顯得突出和重要。穆斯林群眾要想做到既要愛國又要愛教，首先應(yīng)當(dāng)正確地區(qū)分和把握好“國家”和“宗教”兩個(gè)不同的概念,并清楚地認(rèn)識(shí)到，愛國就是愛教，愛教就要愛國，愛國愛教是不可分割的、和諧統(tǒng)一的整體。

  一、正確區(qū)分和把握對(duì)“國家”和“宗教”兩個(gè)不同性質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)

  國家和宗教本是兩種不同性質(zhì)的主體。但由于共同的信仰，宗教有時(shí)會(huì)把不同國家、不同地區(qū)、不同文化、不同膚色的人從感情上聯(lián)系在一起，致使許多人混淆了這兩個(gè)概念。拿穆斯林來說，個(gè)別人把圣地麥加視為自己的“老家”，稱朝覲就是到“老家”去探訪，這不可笑嗎？不過是自己的感情用事而已。伊斯蘭教是一個(gè)世界性的宗教，穆斯林遍及全世界。不僅在中東、阿拉伯世界有，在東南亞有，而且在歐洲，在美洲穆斯林也越來越多。從宗教上講，大家都是穆斯林，都應(yīng)遵守教法的規(guī)矩；從法律上講，每一位穆斯林都有自己的國籍。試想，一個(gè)穆斯林，僅憑自己和別國人有共同的信仰、都是穆斯林，就聲稱自己和別人同屬一國，那人家會(huì)接受你嗎？其實(shí)，伊斯蘭教的經(jīng)典中并沒有告訴我們，有共同信仰的人須同屬一個(gè)國家，也沒有要求全世界必須實(shí)行大統(tǒng)一，償若如此，伊斯蘭世界豈不是只能擁有一個(gè)國家嗎？而事實(shí)上為什么還有那么多伊斯蘭國家和那么多阿拉伯國家？伊斯蘭教歷史上就曾經(jīng)同時(shí)并存過兩個(gè)或幾個(gè)政權(quán)，阿巴斯王朝、逶瑪葉王朝和法圖瑪王朝，幾乎都在同一時(shí)期。

  當(dāng)然，無論愛國還是愛教，對(duì)信教群眾來說，都會(huì)有一定熱情和感情的投入，然而，國有國界，而宗教則不分國界。也許正是由于宗教的跨國性特點(diǎn)，往往使部分信教群眾容易因宗教感情的過分投入而導(dǎo)致其愛國熱情的降低，從而有可能會(huì)做出有損國家榮譽(yù)和利益的事情來。作為穆斯林，出于共同的信仰，在某些方面對(duì)其它伊斯蘭國家或地區(qū)的穆斯林表現(xiàn)出一定的同情，是可以理解的。但如果因此而說出或做出不利于自己國家利益的過激言行，那就不對(duì)了。國家利益至上不光是愛國主義的根本要求，也是伊斯蘭教信仰文明的的根本體現(xiàn)。

  個(gè)別穆斯林在遵守國家法律與宗教律例方面，總是片面地認(rèn)為，若服從國家和政府，便是破壞了自己的信仰，甚至有出賣自己宗教的嫌疑，這更是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋率フf：“誰服從了官長(zhǎng)，便是服從了我；誰違背了官長(zhǎng)，便是違背了我。”《古蘭經(jīng)》中所有的命令和禁止都有可能在萬不得已的情況下給予寬恕和通融，穆斯林唯一應(yīng)堅(jiān)守的原則就是認(rèn)主獨(dú)一，除此之外，其它都有寬容的余地?！豆盘m經(jīng)》說：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦免比這差一等的的罪過。”（4：48）。因此，信教群眾必須做到愛國和愛教的平衡一致，保持愛國愛教的和諧統(tǒng)一，在愛國中愛教，在愛教中愛國。只要這樣，才能避免此消彼長(zhǎng)。

  二、愛國就是愛教，愛國愛教相得益彰

  就穆斯林而言，愛國和愛教之間不但不會(huì)有矛盾，而且從某種意義上來說，幾乎就是一回事。之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)槟滤沽稚钪?ldquo;愛國是信仰的一部分”。熱愛自己的信仰是穆斯林必須持有的態(tài)度，由于穆斯林的愛國理念已提升到信仰的高度，所以作為一個(gè)信教者，愛國是必須的。這是其一。

  其二，伊斯蘭教是“和”的文化，不是“斗”的文化?！豆盘m經(jīng)》說：“眾人?。∥掖_已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)，……。”（49：13），這說明，伊斯蘭視全人類都是先知阿丹的子孫后代，都是真主的仆民，伊斯蘭容許不同民族和信仰的人群以他們自己的信仰和文化傳統(tǒng)管理社會(huì)。伊斯蘭認(rèn)為，民族的多樣性和文化的多樣性是真主的意欲,只有多樣性的才可能是和諧的。因此，伊斯蘭尊重各個(gè)民族的信仰、語言和文化。伊斯蘭教這種“和”的文化理念主導(dǎo)著自己，使自己的宗教文化主動(dòng)與身邊的其它文化接軌、融合，相互借鑒，相互尊重，兼容并蓄，共生共享。穆斯林把對(duì)這種多樣性文化的認(rèn)同和尊重，逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)傳承這種文化的載體——國家的認(rèn)同和尊重，這就是愛國意識(shí)，由愛教及愛國，愛國愛教相得益彰。

  其三，伊斯蘭教就是“和平”、“和諧”、“順從”的宗教，它要求穆斯林首先順從真主、使者，然后順從賢明的主事者。穆圣說，“你們要禮五時(shí)拜，封齋月的齋，完納你們的天課，并服從你們的主事者，你們將進(jìn)入你們的主的天堂。”這里，主事者即是穆斯林所在國家和地區(qū)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者。因此，在伊斯蘭的信仰中，個(gè)人都應(yīng)遵守社會(huì)的法制、秩序和規(guī)則，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系應(yīng)是服從和服務(wù)，個(gè)人的行動(dòng)自由不能超越社會(huì)的集體法規(guī)。如果無視社會(huì)的福利和秩序，個(gè)人的功修毫無意義，個(gè)人的善心無從表達(dá)。個(gè)人的道德不與社會(huì)的需要接觸，不但等于空頭支票，沒有價(jià)值，反而還會(huì)相互不利。穆圣曾把一個(gè)社會(huì)比作大廈，“其中所有的墻壁和支柱都互相支撐”，又曾把它比作人的身體，“任何一部位受傷，其他部分都不會(huì)舒服。”就是說，如果穆斯林身處的國家受到了傷害，穆斯林本身和自己信仰的宗教也同樣會(huì)受到傷害。穆斯林的這種自我從屬與社會(huì)集體的意識(shí)、把個(gè)人的安寧和自由與所在國家的公益相協(xié)調(diào)的意識(shí)，再次證明，順國即順教，愛國即愛教。正如清末民初，京津回族穆斯林丁寶臣、丁竹園兄弟在其創(chuàng)辦的《正宗愛國報(bào)》中呼吁的那樣，“保國即是保教，愛國即是愛身”（正宗愛國報(bào)1912年11月16日）。

  三、愛教就要愛國，愛教愛國相輔相成

  伊斯蘭教不是脫離現(xiàn)世的宗教，而是注重今后兩世的宗教。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“有人說：‘我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的［生活］，在后世也賞賜我們美好的［生活］，求你保護(hù)我們免受火獄的刑罰’”（2：201）真主為人類創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界，人在其中建設(shè)溫馨的小家庭和和諧的大社會(huì)，享受著真主賦予的美好生活和福利，《古蘭經(jīng)》說：“你說：真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?hellip;…”。（7：32）伊斯蘭教這種享受現(xiàn)世的思想告訴穆斯林，愛教還要熱愛自己生活的家園和祖國，并為之奮斗，這樣才能保證現(xiàn)世生活的吉慶和幸福。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（28：77）

  伊斯蘭的精神體現(xiàn)在穆斯林的社會(huì)行為和道德實(shí)踐中，穆斯林敬畏真主，遵紀(jì)守法，仁慈善良，這些都必須用實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來。穆圣說：“你當(dāng)為今世而耕耘，就象永生不死；你當(dāng)為后世而工作，猶如明日即亡。”伊斯蘭教的念、禮、齋、課、朝只是穆斯林的一小部分生活內(nèi)容，而生活的主體是參加社會(huì)活動(dòng)，宗教的崇拜與社會(huì)活動(dòng)密不可分，前者是精神，后者是行動(dòng)。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地記念真主，以便你們成功。”（62：10）天課與朝覲，既是個(gè)人功修，也是社會(huì)活動(dòng)，其意義是個(gè)人修身的信仰與社會(huì)公益活動(dòng)的緊密結(jié)合，朝覲不光是為了“見證他們所有的許多利益”（22：28），而且，如果穆斯林能利用朝覲這個(gè)“國際大舞臺(tái)”，時(shí)刻注意自己的形象和舉止，充分展示自己的道德風(fēng)范，照樣可以為祖國贏得榮譽(yù)和贊許。

  真主的大地就是人類居住和勞動(dòng)的大莊園，真主允許人類在此發(fā)展生產(chǎn)和到處旅行，尋求真主的恩惠，《古蘭經(jīng)》說：“真主為你們而使大地平穩(wěn)，你們應(yīng)當(dāng)在大地上各地行走，應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)，你們?cè)趶?fù)活日，只歸于他”。（67：15）穆斯林在自己的家鄉(xiāng)辛勤勞作，和其他各族人民一起共同建設(shè)自己的家園，并把真主恩賜的財(cái)富與困苦的人分享，這就是崇拜真主的實(shí)際行動(dòng)，既是愛教熱情的體現(xiàn)，也是愛國行動(dòng)的體現(xiàn)。

  愛國主義情感是各民族都擁有的一種健康而樸素的情感。愛國主義行動(dòng)并不是讓人們非得做出像“神五”、“神六”、三峽工程這樣舉世聞名的大事，熱愛祖國的山山水水，熱愛祖國的一草一木，熱愛祖國的語言文字，都是當(dāng)之無愧的愛國行動(dòng)。當(dāng)祖國處于危難時(shí)，為之憂心；當(dāng)祖國的榮譽(yù)和地位上升時(shí)，為之自豪；當(dāng)五星紅旗高高飄揚(yáng)時(shí)，為之振奮，當(dāng)祖國繁榮昌盛時(shí)，為之驕傲，同樣也是愛國主義行動(dòng)。

  胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于宏揚(yáng)社會(huì)正氣，扶正祛邪，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容“八榮八恥”所涵蓋的思想與伊斯蘭教的倫理思想是完全相契合的。穆斯林群眾把榮辱觀學(xué)習(xí)好、宣傳好、實(shí)踐好，等于既宣揚(yáng)了伊斯蘭教的優(yōu)秀道德，又參與了一場(chǎng)愛國主義思想行動(dòng)。穆斯林群眾應(yīng)充分利用伊斯蘭教倡導(dǎo)的“命人行好、止人干歹”的思想，把伊斯蘭教各項(xiàng)倫理道德轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，切身踐行出來，服務(wù)于祖國和社會(huì)，這就是穆斯林愛國愛教行動(dòng)的生動(dòng)寫照。

  建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中富國強(qiáng)民的又一新舉措。我國穆斯林群眾絕大多數(shù)生活在農(nóng)村地區(qū)，是新農(nóng)村建設(shè)的一支重要力量，建設(shè)新農(nóng)村，可以說為廣大穆斯林群眾施展自己的才華，報(bào)效自己的祖國提供了更加廣闊的天地。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。如何調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，讓廣大農(nóng)民參與進(jìn)來，讓農(nóng)民在建設(shè)中得到實(shí)惠，得到好處，是這次新農(nóng)村建設(shè)的特點(diǎn)之一。這次的總目標(biāo)既是國家的要求，又是穆斯林的向往，“生產(chǎn)發(fā)展”是新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)，先知穆圣的圣訓(xùn)多是關(guān)于日常生活的原則，其中一半的內(nèi)容與生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造財(cái)富有關(guān)；“生活富裕”是新農(nóng)村建設(shè)的核心目標(biāo)，伊斯蘭的“吉哈德”（奮斗）精神，首先是解決衣食住行的需要，為達(dá)到自給自足而奮斗；“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是為了提高村民的整體素質(zhì)，在這方面，伊斯蘭教的道德文明有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；“村容整潔”是為了改善生存狀態(tài)，而伊斯蘭教則視清潔衛(wèi)生為信仰的一部分；“管理民主”是為了健全村民自治制度。先知穆圣說：“如果一個(gè)地方有三個(gè)穆斯林，不許可他們分散生活而不委任一位領(lǐng)導(dǎo)”。因此，穆斯林群眾應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用信仰的力量，把由信仰所激發(fā)出來的愛教熱情，切實(shí)轉(zhuǎn)化為積極投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的愛國行動(dòng)，和全國人民一道，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更上一層樓。

  當(dāng)前，我國上下正在為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗，社會(huì)和諧應(yīng)是社會(huì)各方面因素的和諧，這其中自然也包括宗教文化與社會(huì)文化的和諧。伊斯蘭教的愛國主義思想理念與我國穆斯林所長(zhǎng)期保持的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，充分表明，穆斯林的愛國思想與愛教思想，無論在理論上還是在行動(dòng)上都是十分和諧的、統(tǒng)一的，穆斯林愛國愛教思想的和諧統(tǒng)一必然對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

（作者單位：鄭州伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院）