一﹑《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的區(qū)別

　　教外人從一般的知識(shí)理解﹐伊斯蘭作為一種宗教﹐必有經(jīng)典﹐那就是《古蘭經(jīng)》﹐而不知圣訓(xùn)起什么作用。 對(duì)于伊斯蘭所知不詳?shù)哪滤沽蜘o也不知圣訓(xùn)的重要﹐單憑想象﹐我教有經(jīng)﹐不知遵循圣訓(xùn)是穆斯林生活規(guī)范的指引。 那些教外人以為多看書(shū)﹐學(xué)習(xí)歷史和幾條經(jīng)文就是在“研究”伊斯蘭﹐只聽(tīng)他們夸夸其談而言不及義﹐永遠(yuǎn)是隔靴搔癢﹐門(mén)外漢。 只知有經(jīng)﹐而不黯圣訓(xùn)的穆斯林﹐走在一條危險(xiǎn)的信仰道路上﹐如同森林中黑夜尋路﹐沒(méi)有路標(biāo)﹐隨時(shí)都可能落入陷阱。

　　圣訓(xùn)的阿拉伯原文是“遜尼”﹐意思就是道路﹐途徑﹐先知穆圣的指引﹐敬拜真主的行動(dòng)﹐伊斯蘭立法的兩大依據(jù)之一。 圣訓(xùn)的產(chǎn)生是先知穆罕默德(祈主福安之)口述的言論﹐行為和舉止紀(jì)錄﹐依據(jù)他默認(rèn)的言行。 圣訓(xùn)是先知穆圣家屬和弟子們的回憶和傳述他們所見(jiàn)所聞的事實(shí)﹐經(jīng)過(guò)圣訓(xùn)學(xué)家們的匯集和考證后﹐編寫(xiě)成系統(tǒng)的圣訓(xùn)集。 許多教外的學(xué)者和無(wú)神論的人們研究伊斯蘭時(shí)﹐他們把先知穆圣看作是一個(gè)時(shí)代的英雄﹑革命家﹑演說(shuō)家﹐創(chuàng)造一種新型宗教為號(hào)召﹐進(jìn)行社會(huì)改革﹐這樣的人不承認(rèn)先知穆圣是真主的使者﹐他們?nèi)绻皇枪室庹`導(dǎo)和欺騙﹐也是自己在迷誤中﹐看不到事實(shí)真相。 虔誠(chéng)的伊斯蘭的信士必須相信﹐穆罕默德(祈主福安之)是真主派遣的最后使者﹐他的使命是憐憫全人類﹐引導(dǎo)世人走向真理的光明﹐傳播真主降示人類的最后完美宗教伊斯蘭。

　　穆罕默德是一個(gè)普通的人﹐是一個(gè)文盲﹐他沒(méi)有能力“創(chuàng)造”一個(gè)宗教﹐是真主賦予他的特殊使命﹐因此﹐他的智能來(lái)自真主的啟示﹐他的言行成為穆斯林遵循的圣訓(xùn)和圣行﹐是信道者的楷模和指引﹐是伊斯蘭社會(huì)的法律依據(jù)。 由此可見(jiàn)﹐真主對(duì)人類的啟示不僅在《古蘭經(jīng)》中﹐也包含在圣訓(xùn)中﹐這二者同樣重要﹐互相補(bǔ)充和互相證實(shí)。 真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說(shuō)﹕“你們的朋友(穆罕默德)﹐既不迷誤﹐又不迷信﹐也未隨私欲而言。 這只是他所受的啟示﹐教授他的﹐是那強(qiáng)健的﹑有力的﹐故他達(dá)到全美的。”(53﹕2-6) 《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是有區(qū)別的﹐《古蘭經(jīng)》是用阿拉伯文字記錄的真主啟示的原話﹐而圣訓(xùn)是后人的傳述﹐因此只有《古蘭經(jīng)》的阿拉伯語(yǔ)經(jīng)文才能用作禮拜的祈禱﹐是伊斯蘭信仰的精華﹐而圣訓(xùn)是穆斯林的行為指導(dǎo)和規(guī)范﹐二者都是可靠的法制依據(jù)。

　　歷史上企圖誤導(dǎo)伊斯蘭或破壞伊斯蘭的人都設(shè)法制造《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的分歧。 伊斯蘭的敵人在受真主保護(hù)的《古蘭經(jīng)》面前沒(méi)有辦法﹐因?yàn)槭澜缟喜淮嬖谝环N有爭(zhēng)議的古蘭經(jīng)版本﹐唯有獨(dú)一無(wú)二的真經(jīng)一部﹐無(wú)法找到對(duì)抗的抵消物﹐所以他們從圣訓(xùn)著手﹐因?yàn)槭ビ?xùn)集的種類很多﹐而且記錄各有其側(cè)重和繁簡(jiǎn)。 最現(xiàn)代派的否定圣訓(xùn)者出現(xiàn)在十九世紀(jì)中期大印度全國(guó)反抗英國(guó)殖民主義統(tǒng)治要求獨(dú)立最如火如荼的時(shí)候﹐印度的穆斯林比印度教徒更勇敢地投入解放運(yùn)動(dòng)﹐那時(shí)﹐英國(guó)官方培植了一派新的“伊斯蘭教徒”﹐自稱是阿赫邁底亞教派。 他們的主要論點(diǎn)是否定一切圣訓(xùn)﹐把《古蘭經(jīng)》孤立起來(lái)﹐變成抽象的哲學(xué)教義﹐任人隨意解釋。 先知穆圣曾經(jīng)預(yù)言這樣的事以后會(huì)發(fā)生的﹐他說(shuō)﹕“我所被教授的﹐除了古蘭經(jīng)﹐還有類似的內(nèi)容﹐同樣重要。 將來(lái)會(huì)有一天﹐某些人臥在長(zhǎng)沙發(fā)上說(shuō)﹕‘跟隨古蘭經(jīng)就可以了﹐你怎樣理解﹐就怎樣執(zhí)行﹐只有那些經(jīng)文有權(quán)說(shuō)明禁止的內(nèi)容。’ 其實(shí)不對(duì)﹐真主的使者所禁止的內(nèi)容是同真主禁止的內(nèi)容完全一致。”《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》 阿赫邁底亞就是我們現(xiàn)代能見(jiàn)到的那些臥在長(zhǎng)沙發(fā)上說(shuō)話的人﹐他們要我們背離圣訓(xùn)。 幸好﹐他們沒(méi)有能夠欺騙多久﹐隱瞞早已揭穿﹐盡管英國(guó)官方至今仍舊繼續(xù)資助和利用那些人﹐但是全世界的穆斯林學(xué)者都聲明﹐他們是穆斯林的叛徒。

　　二﹑圣訓(xùn)的重要意義

　　自從地球上有了人類﹐真主向各民族都派遣了使者﹐教化那個(gè)民族遵奉真主之道﹐亙古以來(lái)﹐真主的正道永恒﹐穆罕默德(祈主福安之)是真主的最后使者﹐真主派遣他來(lái)解救全人類于迷誤。 先知穆圣的使命不但重申古已有之的真主正道﹐而且以身作則為人類的行為示范﹐因?yàn)橹挥幸粋€(gè)血肉之軀的普通人才能展示遵奉真主正道的行為。 假設(shè)真主的使者是一頭會(huì)說(shuō)人話的怪物﹐來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤﹐很難成為人類行為的楷模。 先知穆圣同任何人一樣﹐必須吃喝﹑睡覺(jué)﹑娶妻﹑生子﹑有家庭溫暖﹐他沒(méi)有神仙一般的特異功能﹐也沒(méi)有魔術(shù)能力﹐與眾不同之處就是他得天獨(dú)厚獲得真主的啟示﹐忠誠(chéng)地執(zhí)行使命。 真主對(duì)他的使者說(shuō)﹕“我降示你教誨(古蘭經(jīng))﹐以便你對(duì)眾人闡明他們所受到啟示﹐以便他們思維。”(16﹕44)

　　他把所受到的啟示及時(shí)向民眾宣告﹐然后向人們解釋﹐啟發(fā)人們的思維﹐并且示范正確的行為﹐制定規(guī)則和律例﹐以便信士們準(zhǔn)確無(wú)誤地遵奉真主的正道。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“希望真主和末日﹐并且多多紀(jì)念真主者﹐你們有使者可以作為優(yōu)良的模范。”(33﹕21)

　　我們的信仰是整個(gè)生活方式﹐人類的正當(dāng)思維方式和規(guī)范行為。 如果沒(méi)有圣訓(xùn)的示范和引導(dǎo)﹐我們的信仰不可能完美﹐必然會(huì)有許多人作別出心裁的假設(shè)和解釋﹐不是畫(huà)蛇添足﹐就是誤導(dǎo)歧途﹔道將不道﹐教將非教﹐政出多頭﹐爭(zhēng)奇斗艷。 在現(xiàn)實(shí)中就有許多宗教﹐指揮的人太多﹐到處都是鼓號(hào)不齊的雜音﹐譬如經(jīng)書(shū)版本不一﹐無(wú)數(shù)宗派各執(zhí)一詞﹐自編禮拜儀式﹐彼此不同。 世界上有五花八門(mén)的宗教﹐千奇百怪的崇拜形式﹐這正是真主智慧的展示﹐發(fā)人深省。 全世界的穆斯林認(rèn)主獨(dú)一﹐遵奉一本經(jīng)典﹐順從一位至圣﹐這個(gè)社會(huì)必然緊密跟隨正道﹐避免迷誤重復(fù)發(fā)生。

　　真主在《古蘭經(jīng)》中從原則上啟示信士們必須贊頌真主﹑完成拜功﹑堅(jiān)守齋戒﹑完納天課﹐去麥加朝覲﹐穆斯林的這些基本功修全憑先知穆圣的解釋和示范﹐并且有穆圣制定的法規(guī)和儀式﹐全世界的穆斯林一體執(zhí)行﹐成為標(biāo)準(zhǔn)的信仰行為。 以禮拜為例﹐全體穆斯林遵從先知穆圣的規(guī)定﹐禮拜前必須凈身﹐每日五次拜功有定時(shí)﹐禮拜的動(dòng)作格式一致﹐并有主命拜與圣行拜之分﹐主命拜由伊瑪目領(lǐng)導(dǎo)。 每星期一次主麻聚禮﹔每年兩次節(jié)日會(huì)禮﹐所有禮拜都朝同一天房方向。 一個(gè)穆斯林走遍全球﹐進(jìn)入任何清真寺﹐參加同他家鄉(xiāng)一樣的禮拜儀式﹐跟隨用阿拉伯語(yǔ)誦讀“法諦海”的伊瑪目﹐全天下的穆斯林是一家﹐到處都是弟兄。 由此可以體會(huì)到圣訓(xùn)的重要意義。

　　先知穆圣對(duì)信士的一切教誨和他個(gè)人的行為舉止都遵奉真主的啟示﹐準(zhǔn)確無(wú)誤。當(dāng)有人向圣妻阿依莎詢問(wèn)先知穆圣的性格時(shí)﹐她概括為一句話回答說(shuō)﹕“他的性格就是古蘭經(jīng)的性格。”《穆斯林圣訓(xùn)集》

　　三﹑穆斯林必須遵從圣訓(xùn)

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“誰(shuí)服從使者﹐誰(shuí)確已服從真主。”(4﹕80) 這是真主的命令﹐穆斯林必須服從使者﹐真主的最后使者先知穆圣。 他對(duì)弟子們?cè)?jīng)宣布﹕“誰(shuí)不服從我﹐就是不服從真主。”《布哈里圣訓(xùn)集》 以上引證的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐涵義一致。

　　真主賦予他的使者充份的權(quán)威﹐判決事物﹐因此是否服從真主的使者﹐成為對(duì)信士的考驗(yàn)。 真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說(shuō)﹕“我派遣使者﹐只為要人奉真主的命令而服從他。 …… 指你的主發(fā)誓﹐他們不信道直到他們請(qǐng)你判決他們之間的紛爭(zhēng)﹐而他們的心里對(duì)于你的判決毫無(wú)芥蒂﹐并且他們完全順?lè)?rdquo;(4﹕64-65)《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時(shí)候﹐信道的男女對(duì)于他們的事﹐不宜有選擇。 誰(shuí)違抗真主及其使者﹐誰(shuí)已陷入顯著的迷誤了。”(33﹕36) 真主和他的使者的一切判決都是對(duì)信士有利的引導(dǎo)﹐不過(guò)一般人的目光短淺﹐注重眼前實(shí)惠和利益﹐不易理解真主和使者的判決。 在正道之中的信士﹐如同幼年的兒童﹐對(duì)于家長(zhǎng)的善意和良苦未必都能很快理解﹐要等到以后才能體會(huì)到父母的慈愛(ài)和對(duì)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　關(guān)于圣訓(xùn)的重大意義﹐必須在真主的啟示基礎(chǔ)上﹐突出基本信仰和法制原則﹐而不是糾纏在先知穆圣本人生活細(xì)節(jié)上。 先知穆圣是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)普通人﹐他的尊貴是傳播真主的啟示﹐并且把啟示的原則和精神用自己的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)﹐以便弟子們模仿和執(zhí)行。 這里是指人類普遍意義的道德和法律原則﹐而不是具體生活中的作為﹐例如當(dāng)時(shí)的人缺乏對(duì)世界和大自然的科學(xué)常識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)﹐我們不能拘泥于先知穆圣做過(guò)的動(dòng)作和行為﹐一點(diǎn)不許改變﹐把當(dāng)時(shí)人的行為當(dāng)作真理。 圣訓(xùn)中有這樣一段記載﹕當(dāng)先知穆圣從麥加遷移到麥地那之后﹐他很佩服麥地那人豐富的種植蜜棗的經(jīng)驗(yàn)﹐麥加人沒(méi)有那么先進(jìn)和熟練技術(shù)。 他對(duì)一位棗農(nóng)說(shuō)﹕“我只是一個(gè)普通的人﹐我向你們傳達(dá)的真主啟示和宗教內(nèi)容的事物﹐你們應(yīng)當(dāng)接受。 如果我同你們談生產(chǎn)﹐那只是我個(gè)人的意見(jiàn)﹐因?yàn)槲抑皇且粋€(gè)普通的人(蜜棗生產(chǎn)的技術(shù)不如你們)。”《穆斯林圣訓(xùn)集》

　　即使上面那句話﹐似乎是先知穆圣本人的感想和自述﹐也是授之于真主的啟示﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“穆罕默德啊﹗ 你說(shuō)﹕‘我只是一個(gè)同你們一樣的凡人﹐我奉的啟示是﹕你們所應(yīng)當(dāng)崇拜的﹐只是一個(gè)主宰。’”(18﹕110) 先知穆圣是一位有自知之明的偉人﹐因?yàn)樗雷约菏钦嬷鬟x派的最后使者﹐任重道遠(yuǎn)﹐對(duì)于傳播真主的啟示和正道﹐不敢有絲毫怠慢和疏忽﹐但也知道自己是一個(gè)普通凡人的代表﹐向弟子和信士們展示普通人能夠做到的真主命令和禁止。 他不以真主使者如此崇高的榮譽(yù)而自夸﹐也不因自己是個(gè)凡人而掩蓋思想和能力的局限。 先知穆圣的作用和功績(jī)是引導(dǎo)信士服從真主﹐崇拜和敬畏獨(dú)一無(wú)二的真主﹐沒(méi)有他的引導(dǎo)和示范﹐信士們無(wú)法直接獲得真主的恩惠。 以先知穆圣為導(dǎo)師和榜樣﹐真主的恩惠與人類永久同在。

　　四﹑圣訓(xùn)是通向彼岸的渡船

　　古代大學(xué)者伊瑪目馬立克說(shuō)﹕“遜尼就是努哈圣人的方舟﹐乘上者得救﹐拒絕登船者將被洪水淹死。” 伊斯蘭正道的前方目標(biāo)是引導(dǎo)信士終于進(jìn)入真主的天國(guó)樂(lè)園﹔如同幸福的彼岸﹐服從圣訓(xùn)就是搭乘渡船﹐避開(kāi)暗礁和危險(xiǎn)﹐可以安全和順利地到達(dá)。 平常人做錯(cuò)一件事﹐都會(huì)有后悔的感覺(jué)﹐如果一生當(dāng)中沒(méi)有選擇一條正道﹐望洋興嘆而無(wú)法到達(dá)幸福的彼岸﹐在復(fù)活日前一切都成定局﹐那將是怎樣程度的后悔﹗? 到那時(shí)﹐違背正道的人將后悔沒(méi)有遵奉先知穆圣的引導(dǎo)。 《古蘭經(jīng)》﹕“在那日﹐不義者一面咬手一面說(shuō)﹕‘啊﹗ 但愿我曾與使者采取同一道路。’”(25﹕27) 因?yàn)橐簧哉`而遭受真主譴怒﹐難逃公正懲罰的時(shí)候﹐陷入地獄火刑的人將后悔莫及﹐苦苦哀號(hào)﹕“啊﹗ 但愿我們得復(fù)返人世﹐我們不再否認(rèn)我們的主的跡象﹐而我們要做信士了。”(6﹕27)

　　深信伊斯蘭真理而堅(jiān)定不移跟隨圣訓(xùn)的信士﹐未來(lái)的際遇很不相同﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“誰(shuí)服從真主和使者﹐真主將使誰(shuí)入那下臨諸河的樂(lè)園﹐而永居其中。 這是偉大的成功。”(4﹕13) 真主的啟示也可見(jiàn)諸于先知穆圣的教誨﹐他說(shuō)﹕“凡是服從我的人﹐將進(jìn)入天堂﹐而抗拒我的人﹐將與天堂無(wú)緣。”《布哈里圣訓(xùn)集》

　　圣訓(xùn)是真主的道路﹐是正道的途徑﹐跟隨圣訓(xùn)就是服從先知穆圣的指引﹐崇拜真主和敬畏真主的正當(dāng)生活方式﹐其中有精神的信仰﹑思想的覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)﹑以及日常的生活與行為。圣訓(xùn)雖然出自一千多年之前先知穆圣的口述和認(rèn)可的規(guī)定﹐但是﹐遵從圣訓(xùn)的任何生活方式和規(guī)則﹐不僅歷史的經(jīng)驗(yàn)證明﹐而且在今日科學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)﹐對(duì)個(gè)人健康和社會(huì)環(huán)境都是有利的最佳選擇﹐例如穆斯林的飲食習(xí)慣和崇拜制度。

　　由此可以證明﹐圣訓(xùn)的規(guī)則不是生活在一千多年前一個(gè)普通領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的思想和意見(jiàn)﹐他不是一個(gè)詩(shī)人﹐也不是哲學(xué)家﹐而是真主通過(guò)他傳告給全人類的最后啟示﹐其中包涵的永恒真理須經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)久的時(shí)間考驗(yàn)﹐才令人感受到無(wú)窮的奧秘和神奇﹐因?yàn)榉氖ビ?xùn)就是服從真主。歷史與現(xiàn)實(shí)都充份證明﹐凡是偏離此道者﹐都是迷誤﹐個(gè)人﹑家庭和社會(huì)都將遭到不幸。 唯服從圣訓(xùn)的伊斯蘭信士﹐今世心情平靜﹐知足長(zhǎng)樂(lè)﹐家庭幸福﹐社會(huì)安定﹐并且期待復(fù)活日的安寧和歡樂(lè)。 每個(gè)人的人性都有缺陷和不足﹐難得一次生的機(jī)會(huì)﹐應(yīng)當(dāng)活得正當(dāng)和充實(shí)﹐每個(gè)人都須要引導(dǎo)﹐不至偏離正道而后悔莫及。

　　正道就是伊斯蘭﹐先知穆圣給信士們留下的最后忠告是﹕“我給你們留下了兩件法寶﹕古蘭經(jīng)和我的遺訓(xùn)。 如果你們堅(jiān)守這兩個(gè)法寶﹐你們將永遠(yuǎn)不會(huì)誤入歧途。”《布哈里圣訓(xùn)集》