開(kāi)齋捐(麥子錢(qián))的規(guī)則
| ( 開(kāi)齋捐“則卡特-費(fèi)特勒”或“索得蓋-費(fèi)特勒”是在開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮前﹐生活富足的家庭為全家成員交納的法定性施舍﹐賑濟(jì)貧困者。 交納的價(jià)值以半升小麥或一升大麥為準(zhǔn)﹐足以供給一名貧苦人一天的伙食﹐可以?xún)稉Q成其它施舍的物質(zhì)或現(xiàn)金﹐故﹐中國(guó)穆斯林傳統(tǒng)稱(chēng)為“麥子錢(qián)”﹐或者“費(fèi)特勒錢(qián)”。 富足的家庭必須按時(shí)交納開(kāi)齋捐﹐此系齋戒完美不可缺少的條件。---- 譯者注 ) 穆圣時(shí)代的以經(jīng)訓(xùn)及教法博學(xué)而知名的大學(xué)者伊本·阿巴斯說(shuō)﹕“真主的使者把開(kāi)齋捐定為天命的制度﹐能凈化齋月里因說(shuō)廢話(huà)和卑劣語(yǔ)言產(chǎn)生的罪過(guò)﹐也能接濟(jì)貧苦人的生活。凡是在爾德會(huì)禮前的交納﹐是開(kāi)齋捐﹔如果在會(huì)禮后交納﹐便成為索得蓋﹐即一般性的自愿施舍。” 又據(jù)烏瑪爾·阿齊茲和阿布爾·阿利亞兩位圣門(mén)弟子見(jiàn)證說(shuō)﹕“真主的使者每年開(kāi)齋節(jié)走出家門(mén)去參加會(huì)禮時(shí)﹐便及時(shí)交納則卡特-費(fèi)特勒(開(kāi)齋捐)。” 學(xué)者們認(rèn)為﹐先知穆圣確定的這個(gè)規(guī)則是根據(jù)以下這段【古蘭經(jīng)】的啟示﹕“凡是已經(jīng)凈化自己的人(有教養(yǎng)的人--- 馬堅(jiān)譯文)確已成功﹐他記念他的主的尊名﹐而謹(jǐn)守拜功。”(87﹕14-15) 伊本·歐邁爾說(shuō)﹐先知穆圣是根據(jù)當(dāng)時(shí)眾學(xué)者的一致意見(jiàn)﹐“把開(kāi)齋捐確定為法定的制度﹐穆斯林必須執(zhí)行。” 一﹑誰(shuí)有這個(gè)責(zé)任交納開(kāi)齋捐? 根據(jù)伊本·歐邁爾說(shuō)﹕“真主的使者把開(kāi)齋捐確立為穆斯林人口的定制﹐交納一升椰棗或一升大麥﹔自由人﹑奴仆﹑男人﹑女人﹑老人和兒童﹐都有一份責(zé)任。”《布哈里圣訓(xùn)集》 這個(gè)捐只限于有能力負(fù)擔(dān)的穆斯林。 沙斐儀伊瑪目說(shuō)﹕“在進(jìn)入沙瓦爾月(伊歷十月)初一日﹐家有充足食物者﹐他自己和家人都能吃飽飯﹐應(yīng)將有富裕的條件為全家人支付開(kāi)齋捐。 如果自家人都能吃飽飯﹐剩余不多的人﹐可以把開(kāi)齋捐相應(yīng)減少支付。 如果在那一天﹐家中的經(jīng)濟(jì)條件僅僅足夠維持家人的生命需要﹐沒(méi)有多余的東西﹐開(kāi)齋捐的責(zé)任可以免除。” 大學(xué)者努瓦維說(shuō)﹕“學(xué)者們都一致同意﹐經(jīng)濟(jì)困難﹐家無(wú)余糧者﹐沒(méi)有交納開(kāi)齋捐的責(zé)任﹐這個(gè)責(zé)任完全是根據(jù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況確定的。 如果在開(kāi)齋節(jié)前夕和那一天﹐家中生活條件有所富裕﹐他就有責(zé)任為他自己和家人交付這個(gè)捐。 假如家中生活有困難﹐他就沒(méi)有這個(gè)責(zé)任。” 在家庭成員中﹐他們自己有足夠經(jīng)濟(jì)能力承擔(dān)開(kāi)齋捐者﹐就應(yīng)當(dāng)由他們自己交納﹐不要替他們代交﹐如兒女或親戚﹐因?yàn)殚_(kāi)齋捐的實(shí)際意義是凈化個(gè)人齋戒中不純潔的部份。 即使妻子自己有財(cái)產(chǎn)﹐丈夫也要為妻子交納開(kāi)齋捐﹔如果女兒已經(jīng)訂親而沒(méi)有過(guò)門(mén)出嫁﹐仍舊是父親的責(zé)任﹐替女兒交納此捐﹔如果兒子有收入﹐經(jīng)濟(jì)獨(dú)立﹐父親就沒(méi)有責(zé)任為他代交。 如果夫妻已經(jīng)離婚﹐但離婚后的妻子仍在待婚期(未到改嫁的時(shí)間)﹐原來(lái)的丈夫有責(zé)任為她交納開(kāi)齋捐。 有經(jīng)濟(jì)能力的兒子沒(méi)有責(zé)任替父親的妻子交納開(kāi)齋捐﹐那是他父親的責(zé)任。 在萊麥丹月的最后一天的日落前出生的嬰兒或娶進(jìn)的新娘﹐在最后一天日落后死亡的家人﹐都有交納開(kāi)齋捐的責(zé)任﹔萊麥丹月最后一天日落后出生的嬰兒或娶進(jìn)的新娘就沒(méi)有納捐的責(zé)任。 尚在母親體內(nèi)的胎兒沒(méi)有納捐的責(zé)任﹐但家長(zhǎng)可以為胎兒出散自愿的施舍。 當(dāng)一家之長(zhǎng)為家人交納開(kāi)齋捐舉意時(shí)﹐由近向遠(yuǎn)伸延﹐先為自己舉意﹐然后是妻子﹐兒女﹐以及同居一室經(jīng)濟(jì)有倚賴(lài)的老人或親戚﹐根據(jù)遺產(chǎn)分配法的親疏關(guān)系排列先后。 如果在那一天﹐應(yīng)當(dāng)交納開(kāi)齋捐的人死亡﹐應(yīng)從他的遺產(chǎn)中替他交納﹔如果為亡人承擔(dān)納捐的人也死了﹐那么﹐可以免交。 伊瑪目馬立克認(rèn)為﹐雇主應(yīng)當(dāng)為短期雇傭的工人交納開(kāi)齋捐﹔負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)孤兒并且掌管孤兒財(cái)產(chǎn)的人﹐應(yīng)當(dāng)為他所監(jiān)護(hù)的孤兒交納開(kāi)齋捐。 二﹑開(kāi)齋捐的數(shù)量應(yīng)當(dāng)是多少? 開(kāi)齋捐最初的規(guī)定是以一升食物為標(biāo)準(zhǔn)﹐例如根據(jù)阿布·賽義德·胡德里的回顧說(shuō)﹕“在先知穆圣時(shí)代﹐我們都是以一升食物為交納一份開(kāi)齋捐的標(biāo)準(zhǔn)。”《布哈里圣訓(xùn)集》 “一升食物”是不準(zhǔn)確的計(jì)量法﹐因?yàn)椴煌N類(lèi)的食物﹐同樣的一升﹐其重量和質(zhì)量都不相同﹐如一升椰棗和一升稻米。 “食物”的 概念比較清楚﹐因?yàn)楸仨毷沁m合于人類(lèi)食用的東西﹐如稻米﹑麥子﹑大麥﹑椰棗﹑葡萄干﹑干奶酪等。 這些屬于當(dāng)?shù)氐闹魇畅o因此﹐各地的穆斯林可以根據(jù)這個(gè)原則﹐依照教法“伊智提哈德”(創(chuàng)制的原理)進(jìn)行變通﹐使這個(gè)制度具有世界性的普遍意義。 伊斯蘭早期的教法學(xué)家伊本·卡西姆說(shuō)﹕“開(kāi)齋捐應(yīng)當(dāng)是一升食物﹐不論在什么地方﹐都是一樣。 這沒(méi)有什么可以爭(zhēng)論的﹐雖然先知穆圣列舉了五種食物﹐但是﹐我們理解那必定是當(dāng)?shù)刂魇车囊馑肌?你們就用當(dāng)?shù)匾簧米髦魇车氖澄餅闃?biāo)準(zhǔn)﹐合算成其它物質(zhì)或現(xiàn)金﹐例如漁民就用一升魚(yú)為標(biāo)準(zhǔn)﹐產(chǎn)糧區(qū)就以稻米﹑小麥或小米為標(biāo)準(zhǔn)﹐這就符合沙里亞(教法)的實(shí)質(zhì)精神。 其核心的思想是服從真主的命令﹐誠(chéng)信和敬畏。” 如果是制成的食物﹐例如面包或米飯﹐以使用糧食的一升原料為標(biāo)準(zhǔn)。 如果用現(xiàn)金來(lái)代替﹐也是這個(gè)原則﹐每個(gè)人應(yīng)交納的開(kāi)齋捐款相當(dāng)于用來(lái)購(gòu)買(mǎi)一升主食原料的價(jià)值。 三﹑交納開(kāi)齋捐的時(shí)間有什么規(guī)定? 交納開(kāi)齋捐的時(shí)間必須在開(kāi)齋節(jié)的會(huì)禮之前﹐先知穆圣說(shuō)﹕“必須在人們出門(mén)去參加會(huì)禮之前(交納則卡特-費(fèi)特勒)。”《布哈里圣訓(xùn)集》 根據(jù)圣行的傳統(tǒng)﹐交納開(kāi)齋捐的最佳時(shí)間是在開(kāi)齋節(jié)那一天的一大早﹐因此﹐有些地方故意把會(huì)禮時(shí)間推遲﹐以便大家都把開(kāi)齋捐交清﹔而舉行宰牲節(jié)會(huì)禮的時(shí)間提前﹐以便盡早屠宰牲畜﹐把新鮮肉分給大家。 交納開(kāi)齋捐被許可的時(shí)間是提前一﹑兩天。 據(jù)記載﹐哈里法歐邁爾都是提前為他的家人交納開(kāi)齋捐﹐他都是在開(kāi)齋節(jié)前的一天或兩天就把捐交給收集的人。 當(dāng)時(shí)在穆斯林社會(huì)﹐交納開(kāi)齋捐已成為定制﹐行政部門(mén)有專(zhuān)人到各家去收集開(kāi)齋捐﹐然后﹐根據(jù)他們掌握的困難戶(hù)情況﹐把各種捐助分發(fā)給需要的各戶(hù)。 如果推遲到開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮之后才交納開(kāi)齋捐﹐性質(zhì)就成了“麥格魯海”﹐即令人厭惡的行為。 有些學(xué)者認(rèn)為﹐會(huì)禮之后交納的捐助就不能當(dāng)作開(kāi)齋捐收集了﹐那已經(jīng)是“哈倆目”﹐即非法的行為﹔也有學(xué)者認(rèn)為﹐會(huì)禮之后交納的捐助性質(zhì)變了﹐不能算作是奉真主的命令法定性的施舍﹐具有天課的性質(zhì)﹐而成為一般自愿捐贈(zèng)性質(zhì)的索得蓋(自愿的隨意施舍)。 這樣的理由可以在《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》中找到根據(jù)。 有個(gè)別的伊瑪目說(shuō)﹐只要是在開(kāi)齋節(jié)那一天交納﹐譬如天黑之前﹐都不算過(guò)時(shí)﹐這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有任何圣訓(xùn)的根據(jù)。 法學(xué)家魯斯拉姆認(rèn)為﹐在開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮之后交納開(kāi)齋捐﹐“成為哈倆目行為﹐因?yàn)槟鞘侵髅奶煺n性質(zhì)的施舍﹐如果超過(guò)限定的時(shí)間條件﹐就是罪過(guò)﹐就如同把定時(shí)的禮拜推遲超過(guò)時(shí)限成為哈倆目一樣。” 從這個(gè)時(shí)間的論斷可以肯定﹐沒(méi)有特別的原因而在開(kāi)齋節(jié)會(huì)禮之后交納開(kāi)齋捐是哈倆目行為﹐因?yàn)檫@個(gè)行動(dòng)違背了開(kāi)齋捐的目的。 開(kāi)齋捐目的是在開(kāi)齋節(jié)那一天﹐生活富足的人家交納一部分捐助﹐讓貧苦的家庭也能過(guò)好開(kāi)齋節(jié)﹐構(gòu)成穆斯林社會(huì)皆大歡喜的普天同慶局面﹐而且許多貧困的家庭在那一天期盼著穆斯林弟兄們對(duì)他們提供幫助。 如果有人不按照規(guī)定的原則﹐任意拖延時(shí)間交納捐助﹐這樣就破壞了開(kāi)齋捐的本來(lái)意義和目的﹐構(gòu)成了個(gè)人的罪過(guò)﹐以后要做懺悔和補(bǔ)救。 四﹑誰(shuí)有資格接受這個(gè)施舍? 根據(jù)教法規(guī)定﹐有八種人有資格獲得賑濟(jì)的施舍﹐適用于則卡特(天課)的分配對(duì)象﹐根據(jù)是【古蘭經(jīng)】 的啟示﹕“賑款只歸于貧窮者﹑赤貧者﹑管理賑務(wù)者﹑心被團(tuán)結(jié)者﹑無(wú)力贖身者﹑不能還債者﹑為主道工作者﹐途中窮困者﹔這是真主的定制。” (9﹕60) 開(kāi)齋捐雖然屬于天課的性質(zhì)﹐因?yàn)槭欠恼嬷髅畹亩ㄖ譬o但與正式的天課“則卡特”的區(qū)別之處在于它的方式和目的﹐開(kāi)齋捐只是富裕的人家每人負(fù)擔(dān)一份口糧的小額施舍﹐而且時(shí)間性很強(qiáng)﹐以便使受惠者參加全民歡慶的節(jié)日。 因此﹐學(xué)者們對(duì)以上八種合格接受施舍的人是否都適合于接受開(kāi)齋捐有爭(zhēng)議﹐第一和第二種困窘者是毫無(wú)疑問(wèn)的當(dāng)然受惠者﹐其它的人都可以列為非重點(diǎn)對(duì)象。 例如第七種“為主道工作者”(Fi Sabil Illah)﹐所能概括的內(nèi)容十分廣泛﹐如游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士﹑參加示威游行者﹑伊斯蘭學(xué)者﹑穆斯林學(xué)校教師﹑清真寺阿訇和志愿宣教者﹐都可以歸于此類(lèi)﹐從這些人的工作性質(zhì)和需要﹐那么購(gòu)買(mǎi)武器﹑建造清真寺﹑印刷宣教出版物﹑他們的生活補(bǔ)貼以及到外地的旅費(fèi)等都將成為接受合法施舍的理由。 這樣﹐把開(kāi)齋捐向他們提供援助可能徹底改變了開(kāi)齋的實(shí)際意義﹐但是既然來(lái)自真主的啟示﹐我們無(wú)權(quán)取消這些人的資格﹐但是從實(shí)際出發(fā)﹐具體分析他們的特別需要﹐例如為主道出征或者到外地承擔(dān)許多風(fēng)險(xiǎn)和艱苦的宣教工作﹐可以從開(kāi)齋捐中抽出一部分給予他們補(bǔ)助。 現(xiàn)代的著名伊斯蘭法學(xué)家尤素夫·蓋拉達(dá)維把歷代學(xué)者們對(duì)接受開(kāi)齋捐資格的觀點(diǎn)歸納為三大類(lèi)﹕以沙斐儀學(xué)派為代表的學(xué)者認(rèn)為﹐開(kāi)齋捐的分發(fā)應(yīng)當(dāng)對(duì)這八種人平均分配﹔第二﹑大部份學(xué)者認(rèn)為﹐這八種人都有資格領(lǐng)取開(kāi)齋捐的施舍﹐但必以前兩種為主要對(duì)象﹔第三類(lèi)觀點(diǎn)堅(jiān)持說(shuō)﹐只有前兩種人﹐即貧窮者和赤貧者﹐最有資格領(lǐng)取這種施舍﹐馬立克學(xué)派就是這個(gè)觀點(diǎn)。 蓋拉達(dá)維博士本人的意見(jiàn)是﹐根據(jù)圣訓(xùn)的教導(dǎo)﹐開(kāi)齋捐的意義是救濟(jì)開(kāi)齋節(jié)那天最困難的家庭﹐他同意第二類(lèi)觀點(diǎn)﹐應(yīng)當(dāng)把開(kāi)齋捐的施舍立即發(fā)放給本地貧苦的家庭﹐當(dāng)然﹐其它六種人有特別的需要和困難也可以考慮資助。 開(kāi)齋捐是否可以向非穆斯林民眾施舍﹐這個(gè)問(wèn)題也早有定論。 生活在穆斯林政權(quán)下的非穆斯林(Dhimmi)有權(quán)享受這份施舍﹐因?yàn)槟滤沽稚鐣?huì)有責(zé)任保護(hù)他們﹐參看【古蘭經(jīng)】(60﹕8)。 生活在非穆斯林國(guó)家的穆斯林沒(méi)有這個(gè)責(zé)任﹐因?yàn)槟滤沽肿陨硎巧贁?shù)民族﹐把穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和繁榮視為最大的責(zé)任﹐因?yàn)椹o開(kāi)齋捐和天課屬于敬畏真主的功修﹐用作對(duì)非穆斯林的資助或捐獻(xiàn)是違背穆斯林社會(huì)利益的行為﹐因此不被許可。 如果當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)﹐人人生活富裕﹐沒(méi)有貧窮者和赤貧戶(hù)﹐開(kāi)齋捐仍舊必須支付﹐因?yàn)檫@是每個(gè)穆斯林遵照真主命令的考驗(yàn)和功修﹐是屬于真主的權(quán)利。 這份物質(zhì)或財(cái)產(chǎn)是根據(jù)真主的命令支付出去﹐享受的權(quán)利屬于貧困的穆斯林﹐這是伊斯蘭的社會(huì)﹑經(jīng)濟(jì)和法律制度。 根據(jù)葉哈亞·沙德的敘述說(shuō)﹕“哈里法歐邁爾派遣我到伊夫里吉亞地方去收天課稅﹐我按時(shí)到了那里﹐完成了工作。 然后﹐我在當(dāng)?shù)貙ふ邑毧嗟娜拴o以便把天課的捐助施舍給他們﹐但是﹐那里家家富裕﹐沒(méi)有人愿意接受施舍﹐因?yàn)闅W邁爾發(fā)展經(jīng)濟(jì)使當(dāng)?shù)厝松詈芨蛔恪?我于是﹐用這個(gè)捐助的錢(qián)財(cái)為一些奴仆從他們的主人那里贖身。” 這是歷史的經(jīng)驗(yàn)﹐現(xiàn)代的世界上﹐也有些穆斯林社會(huì)﹐經(jīng)濟(jì)條件很富裕﹐沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)﹐沒(méi)有災(zāi)難﹐沒(méi)有缺糧戶(hù)﹐收集來(lái)的天課或開(kāi)齋捐可以用來(lái)救助其它地方或其它國(guó)家的穆斯林弟兄們﹐例如巴勒斯坦和車(chē)臣﹐因?yàn)椹o全世界的穆斯林是一家人。 伊斯蘭的賑濟(jì)原則是﹐經(jīng)濟(jì)富裕的人幫助貧困的人﹐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)支持落后的地方﹐不能反其道而行之﹐譬如不允許從貧苦的鄉(xiāng)村收集捐款支持城市的賓館樓堂建設(shè)。 伊斯蘭法學(xué)各派都一致同意﹐開(kāi)齋捐可以由納捐人直接向受惠的貧困人施舍﹐也可以交給收捐人作總體規(guī)劃和處理﹐但是﹐受委托的收捐人必須是信仰堅(jiān)定﹑人格可靠的人﹐要防止詐騙份子盜竊善良人的財(cái)產(chǎn)。 穆斯林國(guó)家政府有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)收集天課捐款﹐一般的清真寺也有專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作﹐他們是代表組織為穆斯林社會(huì)服務(wù)﹐是可以信得過(guò)的。 至大的真主啊﹗ 求你接受我們真心的乜貼﹐恕饒我們的過(guò)失和罪過(guò)﹐引導(dǎo)我們走在真主的正道上﹗ 求你恩賜穆罕默德先知﹑他的家屬和弟子們的后代﹗ 阿敏﹗ |
