從清真寺的功能看城市穆斯林的文化需求
      -----北京市海淀清真寺為例
摘要：清真寺與穆斯林生活息息相關(guān)并在其生產(chǎn)生活中有著舉足輕重的作用。北京市回族穆斯林人口較多，以聚居的社區(qū)和散雜居為主要分布形態(tài)。本文將通過對北京市海淀寺的人類學(xué)調(diào)查，探究在散雜居穆斯林群體中清真寺的功能；再通過和聚居區(qū)清真寺的比較，分析城市穆斯林的文化需求。
關(guān)鍵詞：清真寺  功能   城市少數(shù)民族  文化需求
   北京市穆斯林人口居全國各大城市之首，其中回族最多 。幾百年來，北京回族的分布形成圍寺聚居和按單位散居兩種模式。這兩種模式都反映出社會生活的需求，包括精神文化需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和北京的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，在京回族，特別是散居回族的精神文化需求，將成為越來越值得各界關(guān)注的問題。
                 一，北京回族概況
回族于元代大量涌入北京。元大都建成后，以“高居職者先”為入遷新城的條件。官宦人家和富商大賈遷入新城，一般回族仍留舊城。但當(dāng)年大都城內(nèi)已有清真寺30多座，由此可見城內(nèi)回民規(guī)模。明代北京回族更從全國各地遷移來，有些隨軍聚族而居，基本都在內(nèi)城。清初，滿族入主北京，為了“拱衛(wèi)皇居”，把北京內(nèi)城居民，無分回、漢，統(tǒng)統(tǒng)從內(nèi)城遷出，回民聚集區(qū)經(jīng)歷一次變動?；刈迦丝诜植嫉骄┙肌？滴跄觊g，回族有錢人家再次遷入內(nèi)城。此后，北京回民聚居區(qū)基本穩(wěn)定下來。按目前行政區(qū)劃，北京回族分布如下：
舊城垣西南角的宣武區(qū)，回族最為集中，人口約有四萬。圍繞中國最古老的清真寺之一牛街禮拜寺而形成的牛街社區(qū)，是全城最大的回族聚居社區(qū)。舊城垣東南角的崇文區(qū)，回族多集中于以花市北大街為中心的花市各條、唐刀、堂子、雷家、珠營等胡同?；ㄊ星逭婀潘乱?guī)模小于牛街清真寺，但也是北京的大寺之一。朝陽區(qū)回民人口較多但居住分散。一般講，朝陽門外從關(guān)廂、南中街、上坡、下坡等處向東至通縣，有回族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)較多。東城、西城回族人口相當(dāng)，居住均較分散。德勝門外、阜成門錦什坊街及三里河等地回族較多，著名的錦什坊街清真寺——普壽寺即在此。東城有著名的東四清真寺，回族聚居小區(qū)有豆芽菜胡同、安定樓門外關(guān)廂和東直門外二莊等，這幾處也都建有清真寺。海淀區(qū)馬甸也是北京回族居民密度較大的街區(qū)之一，這里有規(guī)模宏敞的馬甸清真寺。海淀街、四王府、藍(lán)靛廠、安和橋、清河、樹村等處也都是回族聚居的地方。北京遠(yuǎn)郊各縣城也多有回族密集的村鎮(zhèn)。
1990年第四次全國人口普查時(shí)，北京全市共有回族人口20.7萬人，即近城郊區(qū)15.2萬人，遠(yuǎn)郊縣為5.5萬人。又據(jù)2005年北京市1%人口調(diào)查資料顯示，全市有回族25.1萬人 ?？傊?，回族是北京市55個少數(shù)民族中僅次于滿族的人口較多的民族 。全市現(xiàn)有68座清真寺，與元朝相比僅多一倍，由此可見清真寺增速低于回族人口。
回族從來有圍寺而居的傳統(tǒng)，由此形成的穆斯林社區(qū)兼有社會經(jīng)濟(jì)和精神文化的雙重功能。在清真寺附近居家，原是穆斯林生活的理想方式，但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程提速，隨著近年來北京城建力度加大，北京回族分布正在由小聚居向大雜居演變。從家到清真寺的距離也越來越遠(yuǎn)。位于北京市海淀區(qū)中關(guān)村的海淀清真寺可謂其中的典型。
                    二，海淀清真寺概況
海淀清真寺位于海淀區(qū)蘇州街27號。它緊鄰中關(guān)村科技園和大學(xué)生運(yùn)動村，毗鄰學(xué)院路及其周圍的高等院校，北靠原清代王府之一的白家大院和樂家花園，南依北京市八一中學(xué)。全寺占地九畝，臨近蘇州街有四幛三層樓的鋪面和一座阿拉伯式建筑的圓頂大門，但寺院本身仍屬中國傳統(tǒng)建筑。它有十五間房大小的男禮拜殿，還有兩間房大小的女禮拜殿。進(jìn)入大門，可見其格局古樸大方，顏色淺淡。禮拜殿內(nèi)部陳設(shè)簡陋，沒有裝璜，除西墻掛有一張“天方”圖外，四壁再沒任何圖像。禮拜殿頂篷是淺綠色花草圖案，地板上鋪有綠色拜氈，另有兩套空調(diào)和音響設(shè)備。大殿兩則各有廂房三件，供寺管會和阿訇生活起居之用。清真寺的水房則是鋪面樓的地下室。
海淀禮拜寺有300多年歷史。據(jù)清朝嘉慶年間（公元1796--1820）重建該寺石碑記載：該寺始建于明代末年，是海淀清真古寺。又據(jù)其他文獻(xiàn)載：清初康熙年間，通州回民來海淀販魚為業(yè)并定居于此，眾多教民曾集資修葺該寺。此后，北京回族人口向郊外擴(kuò)展，海淀回族仍主要以販魚為業(yè)，兼營其他并向頤和園提供物資。嘉慶年間，該寺移到現(xiàn)址，建筑面積擴(kuò)大。1901年，原本朝向燈籠胡同的寺門改為正對南柵欄（即今蘇州街）的方向，使該寺布局更加完美。1933年，在黑豐一阿訇主教時(shí)期，重修該寺沐浴室和架子房，還購買了一塊地皮，使地形從原來的刀把變成了正方，同時(shí)還增添了兩道屏門，加修了一道門樓。該寺全盛時(shí)期，曾占地30余畝，自有菜園等附屬用地。當(dāng)時(shí)該寺坐西朝東，寺門為敞亮式，寬敞高大，門額上側(cè)有“清真古寺”的楷書匾額，氣勢雄壯。1949年新中國成立，何宜昌鄉(xiāng)老化私為公，將大河莊22號的11間半房獻(xiàn)給海淀寺并將其建成一所女寺，是該寺最近的一次發(fā)展。海淀禮拜寺自此有了男女寺之分，規(guī)模達(dá)到鼎盛。“文革”期間，該寺部分被毀，其余被改作印刷廠。1982年，國家民族宗教政策恢復(fù)，海淀區(qū)政府撥15萬元重修海淀寺，批準(zhǔn)占地九畝，請韋成榮阿訇主教。1995年蘇州街?jǐn)U建，該寺因山門被切占而由原來東西走向改為南北，形成目前的面貌。
                  三，服務(wù)人群及功能
歷史上，海淀寺周圍居住著大量經(jīng)商回族，其運(yùn)轉(zhuǎn)開支主要來源于他們的宗教課稅和施舍( 即“天課”和“乜貼”)。改革開放后，隨著海淀區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)匾詡鹘y(tǒng)販賣為業(yè)的回族多半遷往郊縣。如今，海淀清真寺主要服務(wù)人群是來自全國各地，在中關(guān)村周圍工作的散居穆斯林和各大高校工作學(xué)習(xí)的穆斯林學(xué)生，還有少量的外國留學(xué)生。清真寺仍以自養(yǎng)方式運(yùn)轉(zhuǎn)。其機(jī)構(gòu)設(shè)置有：寺管會、阿訇、會計(jì)和出納，共8人。寺管會負(fù)責(zé)禮拜寺組織管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營；阿訇負(fù)責(zé)禮拜寺的宗教事務(wù)，包括領(lǐng)拜、念經(jīng)、講授宗教常識；會計(jì)和出納負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)。按照海淀區(qū)伊協(xié)統(tǒng)一規(guī)定，全區(qū)七座清真寺的阿訇自2006年起每三年輪換一次，寺管會也隨之換屆并由民主推選產(chǎn)生。寺管會和阿訇形成任期責(zé)任制的管理班子。
經(jīng)濟(jì)上，由于海淀禮拜寺位于繁華的蘇州街，所以沿蘇州街的鋪面是其主要經(jīng)濟(jì)來源。每年70多萬的房租收入約占總收入的2/3，保證了清真寺的日常活動的需要和職工工資開支。另外，該寺向清真餐廳和周邊穆斯林提供清真牛羊肉以及穆斯林的天課、乜貼也是其經(jīng)濟(jì)來源的一部分。
海淀清真寺的服務(wù)人群是中關(guān)村及其周邊的散雜居和流動的穆斯林。除了部分在中關(guān)村周邊工作的北京人和在此有長期工作的外地移民外，還有很多暫住人口。他們是來自全國各地的穆斯林大學(xué)生和商人及外國留學(xué)生，這些人知識層次普遍較高，大多受過高等教育，只有部分暫時(shí)打工者。
訪談一：學(xué)生李，我來自寧夏銀川，回族，在北航讀書，今年大三了，在學(xué)校食堂聽同學(xué)說海淀這兒有清真寺，從大一就堅(jiān)持來禮主麻。在家就經(jīng)常做主麻，來北京感覺生活社交各方面和家里那邊不一樣，在這里才能重溫到一些清真寺大家庭生活的感覺，但還是和那邊的沒法比，這已經(jīng)不錯了，在這里還認(rèn)識了不少老鄉(xiāng)，交了不少朋友呢！
訪談二：打工者馬，我來自甘肅，回族，在民大西門開飯館做面匠，在家就經(jīng)常禮拜，來北京已經(jīng)一年過了，前不久才從經(jīng)常來飯館吃飯的學(xué)生那里聽說有海淀寺，就經(jīng)常來禮拜，在這里還能見到家鄉(xiāng)到北京上學(xué)的學(xué)生，現(xiàn)在我們還經(jīng)常有聯(lián)系，剛來時(shí)人生地不熟，現(xiàn)在好多了，也不太急了……
暫住人口多半來自西北，少數(shù)來自海南、山西、河北、云南等省，以中青年男性為主，也有少量老人和婦女兒童。
訪談三：職員張，我來自海南三亞，回族，在中關(guān)村海龍大廈工作，1999從北大畢業(yè)，算大學(xué)四年來這里禮主麻已有12年了，這里的楊阿訇已是老朋友了，我愛人還是楊阿訇介紹的呢，海淀寺的確是我們的家園……
訪談四：女學(xué)生馬，我來自新疆，現(xiàn)就讀于北京大學(xué)，我家是典型的傳統(tǒng)回族家庭，我從小就受到濃厚的回族文化的熏陶，每周來這禮拜一方面放松了身心，還和各地的兄弟姐妹的交流中建立了友誼，這實(shí)在很難得，使我的業(yè)余生活很充實(shí)……
以民族成份論，他們當(dāng)中回族占絕大多數(shù)，也有一些維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、保安族。
訪談五，學(xué)生艾買提，我來自新疆喀什，民大少語系研究生，來清真寺是老鄉(xiāng)叫我一塊兒來的，那時(shí)才來北京兩星期，來海淀寺后見了許多在京讀書的維族同學(xué)，能好好說說維語，我們過古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)也一塊過……
以職業(yè)論，他們多是高科技人員，大學(xué)教師，外貿(mào)從業(yè)者和從事清真飲食，牛羊肉販賣，民族用品加工的國內(nèi)商人及其傭工。
訪談六，教授李，我已經(jīng)退休了，原來在民族大學(xué)供職，退休后經(jīng)常來海淀寺禮拜，這里比較清靜，人老了禮禮拜，和大伙兒聊聊也感覺很充實(shí)，人還是要有信仰的……
訪談七，職員丁，我在上地那兒開了個清真書局，從事有關(guān)回族和伊斯蘭書籍的經(jīng)營業(yè)務(wù)，每周來這里送些書，通過這里也發(fā)布有關(guān)新到圖書的信息，這里是我生意的信息集散地。
一般的清真寺每天舉行五次禮拜，同時(shí)是回族老年男性日?；顒拥膱鏊５５砬逭嫠侣杂胁煌?，它平日沒有居民禮拜，也極少有人前來做社交等活動，只有周五主麻日，周圍不同地方不同民族的穆斯林才會不約而同地前禮拜寺清潔身體，聽阿訇演講并做聚禮，人多時(shí)可有四五百人。禮拜前后，他們用各自的家鄉(xiāng)話和民族語言互相交流，互通信息，場面其樂融融。禮拜做完，大家又各奔東西，直到下個主麻日。
訪談八，楊阿訇，我在這里工作了已近八年了，這里的開學(xué)阿訇每三年輪流一次，我兼職海淀區(qū)伊斯蘭教協(xié)會主任，因此長時(shí)間在這里辦公。這個清真寺和西北地區(qū)的不一樣，甚至和牛街的都不一樣，這里周圍的穆斯林居民現(xiàn)在越來越少了，來這里的大多是學(xué)生和一些打工的，平時(shí)他們忙于自己的事務(wù)，直到禮拜日才來。因此，這里平時(shí)沒有聚禮，也很少有其他活動，近年來我們依托一些老教授和熱心的大學(xué)生，在節(jié)日期間搞了幾次座談會，效果很好，接下來我們還打算策劃一些力所能及的活動。
清真寺沒有其他活動時(shí)，阿訇就乘清靜做回族和伊斯蘭教研究。海淀禮拜寺還組織每年的開齋節(jié)，古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)歡慶等活動。這三大節(jié)日是海淀清真寺一年里人數(shù)最多的時(shí)候，各方穆斯林齊聚寺里，聽阿訇講“臥爾茲”，做禮拜。為此，寺里也會準(zhǔn)備好充足的潔身熱水，布置好禮拜地點(diǎn)。古爾邦節(jié)宰牛羊的儀式也在寺里舉行。              
海淀禮拜寺有時(shí)還組織面向穆斯林的短期培訓(xùn)班。講授伊斯蘭教常識和道德法律知識。有時(shí)，寺管會也挖掘和利用周邊高校的人才資源，開辦學(xué)術(shù)講座，不定期的邀請專家學(xué)者舉行伊斯蘭文化講座，以滿足廣大穆斯林學(xué)習(xí)的需求。他們還計(jì)劃在寺內(nèi)定期做板報(bào)，出工作通訊，宣傳宗教知識，營造學(xué)習(xí)氛圍。
世俗年節(jié)時(shí)，海淀清真寺也去慰問體弱病殘的鄉(xiāng)老并開展扶貧活動。多年來，它為外地很多清真寺提供力所能及的幫助，還曾積極組織捐款捐物賑災(zāi)活動。
                四，比較與分析
甘肅省臨潭縣位于甘肅西南部，臨近有“中國小麥加“之稱的臨夏，是中國伊斯蘭教西道堂教派發(fā)源地，是典型的回族聚居區(qū)。臨潭縣城回族穆斯林兩萬多人，有清真寺七座，形成圍寺而居的格局。臨潭清真南寺服務(wù)五百多戶穆斯林，日常事務(wù)除每天的五次禮拜，還進(jìn)行宗教知識和道德倫理等方面的教育普及活動。該寺教育分兩部分：一是由開學(xué)阿訇負(fù)責(zé)的培養(yǎng)滿拉的經(jīng)堂教育，該寺有滿拉24名，由清真寺提供食宿，阿訇在禮拜之余按系統(tǒng)的培養(yǎng)計(jì)劃和方案為其教授宗教經(jīng)典和阿拉伯語知識，旨在培養(yǎng)經(jīng)學(xué)傳承人才；此外還有每逢假期針對學(xué)生的科學(xué)文化及宗教知識輔導(dǎo)班，該寺邀請?jiān)谕庾x書的研究生及資深教師對中小學(xué)生提供文化課輔導(dǎo)并聘請知名阿訇和阿拉伯語教師對學(xué)生進(jìn)行宗教文化知識普及和阿語啟蒙。清真寺較好的發(fā)揮了鞏固學(xué)校教育成果和普及宗教道德知識的職能。清真寺教育和國民教育相得益彰，對于塑造有文化，有道德的合格公民，創(chuàng)建文化繁榮，社會和諧的新型穆斯林社區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
牛街是北京市最大的回族穆斯林社區(qū)，牛街清真寺周圍也有相當(dāng)數(shù)目的穆斯林圍寺而居。該清真寺除了提供基本的禮拜服務(wù)外，還為退休老年人修建了老年人活動場所，集中全寺之力為社區(qū)發(fā)展獻(xiàn)策出力，在涉及穆斯林切身利益時(shí)出面協(xié)調(diào)解決，如此等等。這樣，它就在對社區(qū)信眾的道德監(jiān)督，為老幼人群提供文化活動設(shè)施，為青年男女提供婚介，集中力量解決本社區(qū)內(nèi)的大事，和有關(guān)回族伊斯蘭研究機(jī)構(gòu)交流合作，與京內(nèi)外清真寺聯(lián)系，加強(qiáng)中阿關(guān)系等社會文化生活中發(fā)揮了更為積極的作用。這些服務(wù)使它成為穆斯林聚居社區(qū)的精神文化紐帶，也有力地推動著宣武區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。          
調(diào)查表明，北京市海淀清真寺周圍的穆斯林主要屬于民族和宗教散居人群。他們平時(shí)在家庭和工作場所修行，只有到主麻日教會到清真寺聚禮，享受宗教服務(wù)并盡相應(yīng)義務(wù)，以此滿足宗教生活需要。人們通過參加定期的宗教儀式和節(jié)慶活動，在人與真主的溝通中強(qiáng)化宗教感情，確認(rèn)宗教歸屬感，同時(shí)排遣城市生活中由散雜居少數(shù)群體的身份而造成的文化認(rèn)同缺乏和精神生活匱乏狀態(tài)，保持情感平衡。宗教聚會使他們在形式和內(nèi)容上都比世俗更能得到撫慰。 但與甘肅臨潭清真南寺和牛街禮拜寺比較而言，海淀清真寺在履行宗教服務(wù)活動狀態(tài)相對封閉，宗教服務(wù)相對被動，沒能主動為散雜居和流動的穆斯林人群提供宗教服務(wù)信息和知識資源的接續(xù)工作，沒有完全發(fā)揮出清真寺在經(jīng)學(xué)傳承，社區(qū)道德監(jiān)督和文化再生產(chǎn)的職能。
宗教儀式和聚禮也拉近了信眾之間的社會距離，便于溝通交流，拓寬社會交際面，在增強(qiáng)穆斯林群體凝聚力的同時(shí)拓展個人的交往空間。隨著海淀寺宗教聚會帶來的關(guān)系網(wǎng)擴(kuò)大，散雜居和流動穆斯林少數(shù)人逐漸形成一個游離于平時(shí)的工作學(xué)習(xí)之外的活動圈子。圈里人通過主麻和節(jié)假日的交流促進(jìn)生活中的廣泛聯(lián)系，滿足著他們精神文化和社會經(jīng)濟(jì)生活需求，提高適應(yīng)城市生活的能力。這對于提高工作學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定和諧都有積極影響。
宗教認(rèn)同作為民族文化構(gòu)成的重要因素，也是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。 例如，在全中國分布廣泛，生活習(xí)俗不盡相同的回族通過宗教聚會，也增加了相互之間的理解和認(rèn)同。比如，海南和甘肅兩省的回族在生活習(xí)慣上差異頗大，但由于信仰相同并參加同樣的儀式，他們之間還是能建立起很好的關(guān)系。
本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)如下特點(diǎn)：
第一，雖然海淀清真寺是宗教活動場所，但以寺為紐帶建立起來的群體社會關(guān)系還是以同一民族為多。這與民族的合法性在現(xiàn)代中國長期高于宗教有關(guān)。
第二，海淀清真寺所服務(wù)的人群雖然是散居和流動人口，但也有著顯著的地域性。來自同一地區(qū)而散居到大城市里人群能通過清真寺這個紐帶來增強(qiáng)其認(rèn)同，并通過老鄉(xiāng)關(guān)系建立和擴(kuò)大其他社會關(guān)系。
第三，通過宗教活動建立的感情也能加強(qiáng)中外穆斯林之間的了解，增進(jìn)中外民間友誼。海淀清真寺給穆斯林留學(xué)生在北京的生活學(xué)習(xí)提供了方便。通過聽阿訇演講，參加學(xué)術(shù)研討會，閱讀穆斯林文化書刊等形式，留學(xué)生們也在不斷擴(kuò)充和更新他們對中國文化知識的了解。
總之，地處大都市的海淀清真寺作為宗教活動的載體，也具有世俗的社交，文化傳承，信息服務(wù)等內(nèi)容。這與深處西北內(nèi)陸的甘肅臨潭清真寺和聚居區(qū)的牛街寺又有不同：它不但能使穆斯林重溫和更新傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化再生產(chǎn)的功能，滿足穆斯林群體的精神文化需求；同時(shí)也能通過不同信教族別之間，北京本地人和外地人，中國人與外國人之間，從事不同行業(yè)的穆斯林之間的社會交往來增加各自適應(yīng)城市生活和多元文化的能力和意識，具有比聚居區(qū)更廣泛的社會聯(lián)系，其精神文化和社會生活的紐帶作用跨越了民族、地域、國別、行業(yè)等社會經(jīng)濟(jì)文化屬性，為多元文化交流互鑒提供了平臺，是不同文化求得和諧共處的民間對話的有效空間。
                  五， 結(jié)   論
對海淀清真寺功能的探究和對不同分布狀態(tài)下清真寺功能的比較說明：民族宗教文化作為社會文化體系的重要組成部分，在社會生活中起著舉足輕重的作用。但由于民族宗教文化地緣分布和社會歷史發(fā)展等方面的原因，在不同社會環(huán)境中又有其特色。這在中國穆斯林文化上表現(xiàn)尤為突出：中國穆斯林多聚居于西北內(nèi)陸及邊疆地區(qū)，這些地區(qū)也是中國穆斯林民族宗教文化的中心地區(qū)；而城市穆斯林由于社會主流文化的相對強(qiáng)勢和人口絕對少數(shù)造成的民族宗教文化發(fā)展空間的有限，雖處于經(jīng)濟(jì)文化中心，但在民族宗教文化方面又處于邊緣地帶。
這種民族宗教文化分布和發(fā)展中呈現(xiàn)的中心的邊疆性和邊疆的中心型是中國穆斯林文化發(fā)展的一大特點(diǎn)。
民族宗教文化是中華文化的重要組成部分，推動其繁榮發(fā)展有利于民族團(tuán)結(jié)，宗教和順，社會和諧。本次調(diào)查也啟發(fā)我們：在為處于少數(shù)邊緣又缺乏文化認(rèn)同的穆斯林群體提供更好的經(jīng)濟(jì)收益機(jī)會的同時(shí)，也應(yīng)該思考和解決這些群體的文化需求問題，從而將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀更好地落實(shí)到建設(shè)和諧社會中去，推動城市和諧發(fā)展。

參考書目：
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（作者：馬富春    單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)與新聞學(xué)雙學(xué)位班 ）