我們是否生存在一個(gè)完全自足而無始無終的宇宙之中，還是生存在一個(gè)有始有終的宇宙之中呢？宇宙從何而來，又將向何處去？時(shí)間的本質(zhì)是什么，它會有一個(gè)終結(jié)嗎？
我們僅憑科學(xué)定律將宇宙中的一切都預(yù)言出來是無法做到的，也包括以上所提的諸多問題。科學(xué)的終極目的在于提供一個(gè)簡單的理論去描述整個(gè)宇宙。大部分科學(xué)家遵循的方法是將這個(gè)問題分成兩個(gè)部分：首先是告訴我們宇宙如何隨時(shí)間而演化的定律；第二是宇宙初始狀態(tài)的問題。我認(rèn)為科學(xué)只應(yīng)探討第一個(gè)問題，宇宙初始狀態(tài)的問題應(yīng)有伊斯蘭哲學(xué)來回答。因?yàn)槿艿恼嬷骺梢噪S心所欲地啟動這個(gè)宇宙，使宇宙以任意的方式演化。但真主顯然選擇使宇宙以一種非常規(guī)則的，按照一定規(guī)律的方式演化。
    宇宙開端于有限的過去的某一時(shí)刻。對于這個(gè)開端，有人用“第一推動論”來解釋，然而在宇宙中你怎可以將一個(gè)事件的開始解釋為由于另一個(gè)更早事件的發(fā)生所引起的呢？（因?yàn)橹挥挟?dāng)宇宙存在某一個(gè)開端時(shí)，才能解釋它本身的存在。）如果宇宙沒有一個(gè)開端，則任何事件之前必須有一個(gè)無限的時(shí)間存在，在宇宙開端之前時(shí)間是沒有意義的。時(shí)間是真主所創(chuàng)造宇宙的一個(gè)性質(zhì)，在宇宙開端之前它不存在。我們必須接受的觀念是：時(shí)間不可能完全脫離和獨(dú)立于空間，而時(shí)間和空間必須結(jié)合在一起形成所謂的時(shí)空客體。在宇宙中當(dāng)一個(gè)物體運(yùn)動時(shí)或力起作用時(shí)，它影響了時(shí)間和空間的曲率，反過來，時(shí)空的結(jié)構(gòu)影響了物體運(yùn)動和力作用的方式。時(shí)間和空間不僅去影響，而且被發(fā)生在宇宙中的每一個(gè)事件所影響。正如一個(gè)人不用時(shí)間和空間概念就不能談?wù)撚钪媸录粯?。同樣，在宇宙界線之外談時(shí)間和空間是沒有任何意義的。在我們學(xué)習(xí)及研究伊斯蘭哲學(xué)過程中，對時(shí)間和空間新的理解是對我們宇宙觀的變革。
    關(guān)于古老基本上不變的、已經(jīng)存在并將繼續(xù)存在的、無限久的宇宙觀，已被從一個(gè)有限的過去開始并將在有限的將來終結(jié)的新宇宙觀所取代。
    一、伊斯蘭在信仰方面的信條很多，最基本的有六大條。即，信真主、信天仙、信圣人、信經(jīng)典、信前定、信后世。其中，最原則的一條就是信真主，其余的五大信條是在信真主的存在和獨(dú)一為前提衍生出來的。
     我國的穆斯林各教派在信仰方面，對真主的存在與獨(dú)一的原則性問題沒有分歧。長時(shí)期以來都能夠保持相一致的觀點(diǎn)。但是對真主存在的“方位”問題各持異見。比如部分教派依《古蘭經(jīng)》（七章五十四節(jié)）的明文：“真主在六天內(nèi)創(chuàng)造了天地萬物，而后升上了阿爾實(shí)。”為依據(jù)，持真主應(yīng)存在于清高至上的觀點(diǎn)；部分教派持真主應(yīng)存在于六方位不定的觀點(diǎn)；其實(shí)以上兩種觀點(diǎn)都不符合邏輯思維及理性認(rèn)識。我國最著名的伊斯蘭學(xué)者劉智在他著名的《天方性理》一書中提到：真主存在于他的本質(zhì)里,這種提法要比前兩種更準(zhǔn)確。但是又不能被一般人所理解，在下文中筆者就以時(shí)間、空間和方位的概念談?wù)勛约旱母邢搿?/span>
    真主用他的能力創(chuàng)造了物質(zhì)世界并在此之前創(chuàng)造了精神世界。物質(zhì)世界是由時(shí)間、空間、方位及物質(zhì)構(gòu)成的，時(shí)間、空間和方位是物質(zhì)存在的必須形式，任何物質(zhì)都必須存在于一定的形式里，這是科學(xué)也不得違背的定律。
    然而真主創(chuàng)造的人類具有雙重性，即物質(zhì)性與精神性的合成品。從真主創(chuàng)造人類的跡象判斷，精神也是被造物。當(dāng)人類的肉體承載著精神，在現(xiàn)世生存時(shí)，一般人的認(rèn)識都會受到物性化意識的影響，更要受到時(shí)間、空間和方位的局限。當(dāng)一個(gè)人死亡后，他的精神返回了精神世界，將他的物體部分留在物質(zhì)世界。
     二、宇宙并非像一些科學(xué)家們所描述的無限大或無限久，這種所謂無限的描繪僅僅是從純物質(zhì)的屬性而言的。宇宙本身有限的時(shí)間、空間和方位就是最有力的證明。
     “無限”一詞只能用于真主的本體。引用劉智在《天方性理》一書中的一句話：“宇宙與真主的本體相比宇宙只能算大海里的一滴水，甚至還要小。”真主創(chuàng)造了宇宙并使它按照一定的規(guī)律演化，而真主本體所存在的形式絕對不能受它自身所創(chuàng)造的時(shí)間、空間和方位的制約，因?yàn)樵谡嬷鞯谋举|(zhì)世界里不存在時(shí)間、空間和方位。使真主受時(shí)間、空間和方位的制約是我們?nèi)藶榈貙⒄嬷魑镄曰腻e誤概念造所成的。
    綜上所述：像一部分教派所主張的真主本體至高無上的觀念以及另一部分教派主張真主本體六方位不定的觀念，都是將真主的本體物性化錯誤的具體表現(xiàn)。這兩種觀念是不符合真正意義上的理性認(rèn)識，必須徹底消除。在我們對伊斯蘭信仰的整個(gè)過程中，無論是真主的存在還是獨(dú)一，都是我們每個(gè)人信仰中一切信條的前提，同時(shí)也是最根本的原則。我真誠地希望每一個(gè)信仰真主的穆斯林，一定要樹立一個(gè)健全理性的正確伊斯蘭世界觀。
    三、我們在上文里所敘述的第一個(gè)問題是時(shí)間、空間是真主創(chuàng)造宇宙的一個(gè)性質(zhì)，方位是由時(shí)間和空間構(gòu)成的，也就是說真主是為了存放他所創(chuàng)造的人類和物體才創(chuàng)造了時(shí)間和空間并使時(shí)空與物體構(gòu)成了我們現(xiàn)在能看見的宇宙。在上文里我們所敘述的第二個(gè)問題是創(chuàng)造者絕對不可能受到被造物屬性（時(shí)間、空間、方位）的制約。
    上文里所敘述的第三個(gè)問題是真主所創(chuàng)造的人類是精神和物質(zhì)的合成品，通過真主創(chuàng)造人類我們可以判斷精神也是被造物。真主創(chuàng)造的精神也應(yīng)該有精神的世界。當(dāng)然在《古蘭經(jīng)》中有對真主形象化的比喻是說真主的能力或意志在物質(zhì)世界的體現(xiàn)，而不能看做真主本體的體現(xiàn)。
    綜上所述：物質(zhì)世界和精神世界全屬偉大的真主創(chuàng)造，前文里我講到問題的關(guān)鍵所在是我們?nèi)藶榈貙⒄嬷鞯谋倔w物性化而造成的錯誤認(rèn)識。
    在此，我并無意將真主的本體形象化，只想從純粹理性思維的視角來論述。真主存在于他的本質(zhì)世界里，至于本質(zhì)世界在哪里，又是什么性質(zhì)，只有萬能的真主自知。人的理性思維是有限的。用有限的理性思維方式想去揭開超越理性或無限的本質(zhì)，是根本不符合邏輯的。理性思辨是人類的屬性，至于結(jié)果只有自睿的真主能知。祈求仁慈的真主清洗我的靈魂并引導(dǎo)我的理性思維向正確的方向發(fā)展。阿敏！