贊美安拉，求安拉賜福安拉的使者，
之后
命人行善與止人作惡是實現(xiàn)改革社會的原因，也是救生的船。努爾曼。本。拜什爾傳，他說：“我聽安拉的使者（愿主賜福之）說：“遵循安拉的法度和違法亂紀者，譬如一伙人在船上抓鬮,故一部分人在上艙，一部分人在下艙。下艙的人喝水須到上艙，故下艙的人合計，假設(shè)我們在下艙鑿一個洞，我們就不打擾上艙的客人。倘若上艙的人任隨下艙人去做，則他們至部淹死了；如果他們要去制止則雙方都得救了。”布哈里圣訓(xùn)實錄。
這個巨大的例子說明命人行善與止人作惡的重要性，又是救生的途徑及改革社會的道路。這個巨大的例子也說明穆斯林必須勸善戒惡，因為勸善戒惡是一個讓穆斯林從毀滅的淵源中拯救出來的方法，安拉（至高無尚）在《古蘭經(jīng)》中提到許多包括命人行善與止人作惡的經(jīng)文。
安拉（至高無尚）在《古蘭經(jīng)》中也提到穆罕默德（愿主賜福之）的民族為了它的道德、尤其是命人行善與止人作惡而是最優(yōu)秀的民族。安拉（至高無尚）說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（儀姆蘭的家屬章-110)。
凡重視宗教和改革社會的穆斯林??！你看這節(jié)經(jīng)文！安拉在這節(jié)經(jīng)文中怎么提出信仰之前就提出命人行善與止人作惡，雖然信仰是一個使崇拜正確的之條件。這證明命人行善與止人作惡的重要性。因為它導(dǎo)致改革社會。
安拉（至高無尚）說：“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們。真主確是萬能的，確是至睿的。”（懺悔章-71）。
兄弟??！你看！安拉（至高無尚）在這節(jié)經(jīng)文中在禮拜和天課之前提出命人行善與止人作惡，又證明它的重要性。
安拉（至高無尚）責備以色列的后裔并詛咒他們，因為他們放棄勸善戒惡,安拉（至高無尚）在筵席章中說：“以色列的后裔中不信道的人，曾被達五德和麥爾彥之子爾撤的舌所詛咒，這是由于他們的違抗和過分。他們對于自己所作的惡事，不互相勸戒；他們的行為，真惡劣。”（筵席章-78；79）。
在這節(jié)經(jīng)文安拉（至高無尚）告訴穆圣（愿主賜福之）的民族詛咒以色列的后裔原因就是：
他們違抗了安拉（至高無尚），其中的是他們不戒惡。這節(jié)經(jīng)文也說明這個民族如果做了像以色列后裔的行為，就又值得像以色列詛咒。因為除了信仰和服從的聯(lián)系外，沒有仆人和他的主之間的聯(lián)系。誰只崇拜（信仰）安拉；履行他的命令；放棄他的禁止,誰值得安拉的親善。艾布。賽儀德傳，穆圣（愿主賜福之）說：“你們中凡是看見罪惡者，當用手制止之，若不能，當用舌制止之；再不能，當用心制止之，這是信仰最薄弱的了。”（穆斯林圣訓(xùn)實錄）。
伊本。麥斯歐德傳，穆圣說：“在我以前的民族中安拉派遣的任何一位穆圣，每位穆圣的教生中都有自己的摯友和弟子，他們效法他的行為，服從他的命令。然而，在他們之后出現(xiàn)一些不肖子孫，他們只說不做，他們不執(zhí)行命令。故凡心憎惡、口誅筆伐乃至行動起來與他們針鋒相對者是穆民。否則，其信仰也不復(fù)存在。”穆斯林圣訓(xùn)實錄。
穆斯林啊！你應(yīng)當在各時各地根據(jù)這條教法的證據(jù)而自己敬畏安拉；用自己的生命為安拉而奮斗；按照天命遵循正路；命人行善；止人作惡；做像穆民的道德一樣；避免異教徒的道德；注意自己、你的親屬和兄弟穆斯林的救生，安拉（至高無尚）說：“你應(yīng)當命令你的信徒們禮拜，你對于拜功，也應(yīng)當有恒 。”（塔哈章-132），又說：“信道的人們??！你們當為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑，主持火刑的，是許多殘忍而嚴厲的天神，他們不違抗真主的命令，他們執(zhí)行自己所奉的訓(xùn)令。（禁戒章-6）。
兄弟穆斯林??！你應(yīng)該知道各個穆斯林是牧羊者，他對自己的牧羊負有責任。伊本。歐麥爾(求主喜悅他倆)傳，穆圣（愿主賜福之）說：“你們都是牧羊者，你們都對自己的牧羊負有責任。官長是牧羊者，男人是對其家人的牧羊者，女人是丈夫家庭及其子女的牧羊者，故你們都是牧羊者，你們對自己的羊群將被審問。”（大致同意）。
求安拉賜福穆圣、其親人和圣門弟子。