眾所周知，伊斯蘭是世界三大宗教之一。公元七世紀初，自先知穆罕默德在阿拉半島的麥加城吹響了復興伊斯蘭的第一聲號角，還不足百年，伊斯蘭就傳遍了世界各地，時至今日 ，信教人數(shù)已逾十三億，是繼基督教之后的世界第二大宗教。這一源自沙漠的宗教信仰，吸引了高山大川，綠洲平原的人們，而之所以被吸引，不僅僅由于它具備一個端莊正確、嚴謹合理的信條，更主要的是它的務(wù)實性、理智性、社會性和科學性。實踐是檢驗真理的唯一標準。伊斯蘭教能夠傳布的如此之廣，信徒如此之眾，發(fā)展成為占世界人口的五分之一，究其原因最根本的一點便是其教律信仰和功修制度及其產(chǎn)生的深遠意義能適應(yīng)于各個時代，各個民族，各個地地域和各種社會制度。?   

一、穆斯林的信仰
1、穆斯林信仰的調(diào)控作用?
      信仰是人類心靈深處的活動，它涉及到一個人的思想、言語 、行為和欲念，也就是說，一個人的思想、言語、行為便是其信仰的具體體現(xiàn)。從伊斯蘭教義學角度來說，穆斯林的信仰就是承認并且服從使者從真主那里所啟示的所有律例。?
      伊斯蘭認為，信仰是對真理的追求，是通過個人的實際體驗，不斷深化和完善自己的正確選擇。生活的經(jīng)驗告訴我們，人是不可以沒有信仰的，信仰是人的精神支柱和生活指南，一旦失去了信仰，就失去了做人的準則，沒有了約束力而變得無法無天；失去了信仰，就失去了生活的坐標，像一只無舵的航船隨風飄搖。所以，有信仰的人和無信仰的人也是有明顯差別的。有信仰的人在成功時會想到該感謝誰，該報答誰；在失敗時會想到該求助誰，托靠誰。而無信仰的人，在成功時會高傲自大，躊躇滿志，在失敗時往往抱怨自己，怨主尤人，灰心喪氣。?
      先知穆罕默德說：“一個有信仰的人，面對大風大浪，如同成熟的麥穗一樣，當遇到暴風雨時，就低下頭去，等風平浪靜時，又昂首挺胸地立了起來。沒有信仰的人，尤如墻上的野草一樣，稍有風吹草動就被吹得東倒西歪，最后被暴風連根拔起。換言之，信士在面對困難時堅定不移，他們會用自己豐富的經(jīng)驗和智慧來戰(zhàn)勝這些困難。而信仰薄弱之人，在表面上看來，似乎穩(wěn)坐釣魚臺，安然自得，但這一切只是非常短暫的，最終會遭到失敗和死亡。”?
      不僅個人需要宗教信仰，以便于心境安謚，性靈純潔，奮發(fā)向上，就是社會也需要宗教信仰，以便社會借助于宗教信仰而穩(wěn)定、團結(jié)、進步。缺乏宗教信仰的社會，即使它用一些炫耀著文明的宣傳或標語來作粉飾，然而，在這樣社會里的生存，是屬于那些強權(quán)者，不是屬于遵紀守法的有德行者；盡管在這種社會里有許多使人生活舒適的設(shè)備和令人感到舒適的享受，但它始終不失為是乏味的社會。因為，在此社會里的成員，他們的生存目的和情趣，只是為了滿足肚腹的食欲，私欲膨脹的獸欲和生殖的性欲而已。   “不信道的人們，在今世的享受，是象牲畜樣飲食”。(47：12)
2、穆斯林的信仰范疇?
      當先知穆罕默德被問及何謂信仰時，他說：“信仰就是你歸信真主，與他的一切天使，他的一切經(jīng)典，他的一切使者，你歸信后世，以及來自真主的福祉與災(zāi)禍的前定。”?①〖HTSS〗他的回答總結(jié)了伊斯蘭教信仰的六大要素。作為一個穆斯林，首先應(yīng)當堅信以認主獨一為核心的六大誠信，歸信真主是獨一的主宰，是萬物的創(chuàng)造 者，是對人類無限博愛、永久仁慈的監(jiān)護者；第二相信天使，即確信天使是被真主特造，奉主命而各司其職；第三相信經(jīng)典，即確信所有被降示的經(jīng)典，均源自真主的指引與啟示；第四相信真主為引導世人走向光明而特選了千千萬萬的先知和使者，他們奉命向世人傳播認主獨一的真理，并相信他將包含智慧和辨別真?zhèn)蔚慕?jīng)典降示給使者們，讓他們傳達給各個民族的群眾，穆罕默德是真主差派的最后一位使者，是眾先知的封印，他受真主降示的《古蘭經(jīng)》作為對人的光輝的教導，直至世盡；第五信末日 ，即確信宇宙萬物達到一定時限終將毀滅而接受真主的總清算，那時，賞善罰惡果斷嚴明；第六信仰前定，即確信好與歹的前定屬于真主的權(quán)力和無法變更與逾越的意志，而自由則是屬于人的選擇，我們堅信在未來世界誕生之時，公正的真主必定要賞善罰惡。使信道而行善者進入永久的樂園，而罪惡悖逆者則因自己的惡行遭受懲罰而墜入苦痛難忍的火獄。?
3、堅信真主，杜絕神化或崇拜任何人?
      堅信除真主外再無任何神明，穆罕默德是真主的使者這一信條是穆斯林的信仰基礎(chǔ)。伊斯蘭要求每一個要皈依的信士在邁進伊斯蘭的大門之前必須要做出上述口頭上的表白，即誦念清真言一遍。在這句清真言里也非常明確地告訴每個穆斯林，主宰只有一個——真主。穆罕默德只是真主在復興與弘揚伊斯蘭的進程中向人類派遣的他們同類的一個使者，但作為真主的使者，他最大的榮耀是接受了來自真主的啟示《古蘭經(jīng)》，并向人類傳達了這一啟示。因此，人們對他的尊敬就是要遵循他的教導，接受啟示的全面教導。?
      在人類歷史中，圖騰崇拜，偶像崇拜，包括對一些偉人的崇拜等幾乎布滿了人類的整個歷史。至今仍有一些人被神化、被崇拜。如孔子、老子、釋加牟尼……。偉大的真主知道人類在認識造物主方面存在的這種弱點，如果不加以強調(diào)，不久的將來，穆斯林也有可能要重復前人的錯誤，把先知穆罕默德也誤以神明來崇拜。因此，伊斯蘭再三強調(diào)了真主的獨一，穆罕默德是真主的使者這一信仰、強調(diào)了像我們這樣的血肉之軀和世界上的其它物質(zhì)一樣統(tǒng)屬真主的被造物，即便是貴為先知也和我們一樣都是實實在在的凡人，無任何神性可言。真主在《古蘭經(jīng)》里告誡那些多神教徒說：“   除獨一的主宰外，絕無應(yīng)受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。”(5：73)因此，在伊斯蘭看來，凡是神化和崇拜任何人或物的思想、言語和行為都是被堅決禁止的，因為神化了就是等于褻瀆了真主的尊嚴與絕對權(quán)威。

4、以信仰指導人生?
      伊斯蘭——《古蘭經(jīng)》是真主降示的法律、法令，真主也曾經(jīng)把它啟示給列代的眾先知和使者，以便在純真的教誨光輝照耀下，實現(xiàn)人類社會的美滿與幸福、安樂與繁榮，從而使人類避免人生中的不幸和困苦。?
      但是，一個信仰伊斯蘭的人，如果其信仰只保留在伊斯蘭這個名義上，沒有深入了解到伊斯蘭的實質(zhì)與內(nèi)在精神。那么，他是不會從伊斯蘭正道上采摘到幸福之果實的；或者這位信仰者僅僅滿足于形式上的構(gòu)架和自身方面的一切宗教和風俗禮儀，而缺乏對其實質(zhì)意義的探索與深入了解，那么，他同樣還是不能獲得伊斯蘭的恩賜與福祉。一個穆民，如果只把自己局限在伊斯蘭學術(shù)文化理論領(lǐng)域里，不爭先恐后地奔馳在伊斯蘭的生氣蓬勃的活動場所，在伊斯蘭的道德的、精神的、社會的計劃方面去實踐，奮斗、拼搏，那么，他也不會享受到一個虔誠信仰者的人生樂趣和后世的特慈之恩典，最多只能獲得在今世生活中過眼煙云般的物質(zhì)感受。?
      伊斯蘭教的產(chǎn)生就是真主要指引人類社會，保障整個人類社會的健康發(fā)展，使人們獲得真正的今后兩世幸福。其一整套律法的創(chuàng)造系統(tǒng)和變化著的宇宙相聯(lián)系，同時，明確清晰地陳述了真主的不可變更的意志與人類的自由選擇，除此之外，不崇拜任何人或物，更不會迷途于自己的種種欲望之中。一個具有豐富伊斯蘭知識的穆斯林 ，更會冷靜而深刻地反省自己，了解人性，認識社會，辨別是非曲直而回歸真理。?
      《伊斯蘭精義》一書的作者指出：“根據(jù)伊斯蘭教教義，真正的信仰對于一個人的精神和物質(zhì)方面的命運，以及對于人的社交舉止，政治行為，及至經(jīng)濟生活等方面都有著決定性的影響力。”所以，我們不能把信仰僅看作是一種希望和歸宿的寄托，更重要的應(yīng)該是一種原則，指導和對人生的不懈追求。作為一個穆斯林，應(yīng)該知道伊斯蘭的信仰不僅在理論上無懈可擊，更重要的，它是人生的指導原則和路線方針，是創(chuàng)造萬物的造物主，啟示給全人類的知識總結(jié)和智慧源泉。它的偉大和奇妙之處，就是在于經(jīng)歷千百年來，自然科學的發(fā)展和社會實踐等，無不按照它的指導規(guī)律逐步得到科學印證。?
      因此，我們不能單純地把伊斯蘭信仰看作是一種精神寄托或哲學理念，應(yīng)看成為人類生存社會各層面的教科書，自然科學、社會科學以及生存實踐的原則和指南。我們只有把這種指導付諸實踐的時候，我們才能有資格成為一個真正且合格歸信的虔誠穆斯林。?
      在生活中，如果我們一味地追求行為上的功課而忽視了對思想和理論的重視與升華；或一味地只追求知識與理論的提高，卻忽略了將理論付諸于實踐之中，這二者都是信仰不甚完美的表現(xiàn)。因為先知穆罕默德說：“沒有實踐的信仰是不被真主接受的；同樣，沒有信仰的實踐也不受真主接受。”?②所以，一個穆斯林必須先有思想上的信仰與升華，然后，付之以行動，用行動鞏固其思想，才能使自己的信仰程度增強，從而成為一個真正的信士。?

二、穆斯林的功修
①以功修鞏固與完善信仰?
      如果說信真主，信經(jīng)典等屬于穆斯林的宗教信仰范疇，而禮拜、封齋等宗教功修則是一個穆斯林在鞏固與完善信仰上的宗教實踐。因為，在伊斯蘭教的信仰里，除去要深入了解信仰的理論外，更重要的是內(nèi)在行為表現(xiàn)。因為任何理論如果沒有個人的身體立行，言行一致，是不會產(chǎn)生任何效益的，萌發(fā)了信仰，就應(yīng)加強和著重于實踐，從而激發(fā)信仰的火花，使其不斷深化，領(lǐng)悟 其信仰的真諦與意義。過去我們認為一個人產(chǎn)生了信仰后，只要嚴格遵守，就基本達到了要求。但在伊斯蘭信仰中，思維也和物質(zhì)需求一樣，是無止境的。一個有信仰的人，如果僅僅滿足了遵守規(guī)章制度或一些風俗禮儀，這不過是萬里長征的第一步，就像對物質(zhì)的需求和認識永無止境一樣。信仰的認識也是一個無限的過程，必須要隨著社會的發(fā)展和個人悟性的深化而不斷提高。?
      因為，在伊斯蘭看來，一個人并不是只在口頭上念誦了“萬物非主，惟有真主，穆罕默德是主的使者”就成為穆斯林了，這與伊斯蘭要求的真正信仰條件還相差甚遠。信仰的真正意義是發(fā)自虔誠穆民由心底的對主圣的敬愛之情，這種愛是超脫世俗的，是信仰者思想與理性意識的升華，這種愛的力量能感悟人、激勵人，促使信仰者全身心地投入到社會生活的各個層面。?
②堅定信仰、完美功修、承擔代治?
      伊斯蘭認為，穆斯林信仰的目的則是當好真主在大地上的代治者，通過信仰的約束和功修的實踐化為一種內(nèi)在動力來指導生活、最終獲得兩世吉慶。從這個意義上說，宗教信仰與功修是為當好代治者服務(wù)的。也可以說宗教 信仰實踐的好壞能直接判斷一個信士是否當好了代治者。?
      伊斯蘭信仰的內(nèi)容有“代治”、“六信”、“五功”、“認主”等，但到底確切的又是什么？若是兼有，又誰主誰輔，彼此的關(guān)系又是什么？經(jīng)訓指出“認主、愛主、敬主”應(yīng)為綱，其它均為目。因為“五功”仍以“認”為首，“六信”仍以“信主”當先，代治前邊就有“為主”二字。綱目清楚了，綱舉才能目張。“五功”是功修、是基礎(chǔ)、是方法、是手段。“六信”是先行、是信念。“代治”是為主、是事業(yè)、是目的、是人生最大的使命。彼此是連帶、互助、合一的關(guān)系，缺一不可。
?代主治理世界，首先要確立認主獨一的思想，確立之后，還需要鞏固和強化。而鞏固和強化的途徑就是宗教功修的實踐，“五功”則是宗教實踐的主要內(nèi)容。先知穆罕默德說：“伊斯蘭建立在五項基礎(chǔ)之上：見證：‘萬物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者；立行拜功；繳納天課；朝覲天房；封齋’。”?③若一個人宣稱自己有宗教信仰，卻無宗教實踐，則其信仰難以健全和鞏固，久而久之，信仰會被環(huán)境“腐蝕”、“風化”從而導致淡化以至蕩然無存，最終拋棄或忘記代主治理世界的觀念 和責任意識。故作為宗教實踐的“五功”被置于很重要的位置。?
      伊斯蘭為了實現(xiàn)揚善抑惡代主治理世界，促進社會穩(wěn)定，健康發(fā)展，進步的目的，讓每個穆斯林從心靈、思想、生活、行為等各方面都能達到真善美的較高境界。先知穆罕默德根據(jù)真主的啟示為原則依據(jù)，制定了一系列的宗教法規(guī)和儀式，其中最基本、重要的就是認主獨一，禮拜、封齋、繳納天課、朝覲，簡稱“五功”。五功是心理建設(shè)、思想培養(yǎng)和陶冶人格的治本功夫。其它法則和準則，是行為建設(shè)，實踐培育和提高道德的治標措施。伊斯蘭教針對人的一生中生活與生命的五大要素——心、身、性、命、財而定了五大功修。而五功的真諦是廣義的而不是狹隘的，是與社會現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的，它不僅具有較高的理論指導意義，而且對整個社會、生活的各個方面都有深遠的影響，并具有深刻的道德內(nèi)涵和重要的社會現(xiàn)實意義，因此，五功既是個人崇高的宗教功修，又是具有廣泛和深遠意義的社會實踐活動。伊斯蘭要求每個穆斯林應(yīng)盡力、完美的履行基本功修，但它所規(guī)定的所有功課，其目的在于構(gòu)建人與真主之間的關(guān)系，有信仰意義和要求，也有其社會現(xiàn)實意義。它所規(guī)定的五大功修不是要穆斯林只貪圖后世的永恒享受，不是放棄現(xiàn)世的社會責任，不是脫離世俗社會生活去接近真主，而是穆斯林在生活中對真主應(yīng)盡的責任與義務(wù)。因此，每個穆斯林應(yīng)根據(jù)“古蘭”、“圣訓”深刻地理解它、認識它、體驗它，使它成為我們生活內(nèi)容的一部分。?
③功修求實，實現(xiàn)它的社會價值?
      在伊斯蘭看來，高質(zhì)量的功修是實現(xiàn)它的社會價值的重要保障，它包括兩個方面，虔誠的功修和履行后應(yīng)產(chǎn)生的效果，而且兩者的關(guān)系互成因果，即虔誠的信仰和求實的功修必然會產(chǎn)生良好的社會效果。?    “念”是五功之首。“念功”是對內(nèi)心承認的真實表白，將心靈深處的虔誠信仰用口舌表達出來，說明自己信仰真主，誠信先知穆罕默德奉命傳達的一切律例。念，是信仰的條件，信仰是善功受準承的基礎(chǔ)，心存堅定的信仰其善功才能得到真主的承領(lǐng)。故“念”為五功之首。

“念”是心靈的功課，也是思想意識的功修，穆斯林應(yīng)清醒的認識到，真主是我們的化育主，要銘記真主對我們的各種恩典，警惕真主的各種懲罰。通過這種意識的強化，加深對信仰的再認識和更高層次的理解，使自己的信仰更加堅定而趨于完美，去絕對地服從真主的命令和遠離他的禁止，命人行善，止人作惡，友愛世人，培養(yǎng)道德，最終成為一個意志堅強、維護真理、明辨是非、愛憎分明的優(yōu)秀穆斯林。
伊斯蘭教的“念 功”旨在培育穆斯林要將他們的生活和行為建立在忠于真主的信仰和對主命的嚴格遵從之上的，它向人們灌輸了一種持久的，正面的對主的關(guān)心與敬愛和對自己每個行為以及對社會其他成員的高度責任感，伊斯蘭要求穆斯林承擔對他人的義務(wù)——即號召、勸化、引導世人認主拜主，明辨真?zhèn)巍?
      穆民通過“念功”加深內(nèi)心 的信仰并促使他深刻 地理解它的真正涵義，并把它運用到社會生活之中，用它指導自己的社會實踐，完善自我，端正行為，走兩世吉慶之路。《古蘭 經(jīng)》也一再強調(diào)了獲得今后兩世幸福和忠于真主與他的法度之間的密切關(guān)系。   “如果正道從我降臨你們，那末，誰遵循我的正道，誰不會迷誤，也不會倒霉；誰違背我的教誨，誰必過窘迫的生活，復活日我使他在盲目的情況下被集合。他將說：‘我的主啊!我本來不是盲目的，你為什么 使我在盲目的情況下被集合呢？’主將說：‘事實是這樣的，我的跡象降臨你，而你遺棄它，你今天也同樣地被遺棄了。’”(20：123——126)?
“拜功”是伊斯蘭五功中的第二項，是先知穆罕默德在登霄的夜晚直接奉真主的命令而命大眾履行的功課 ；拜功是穆民和“卡飛爾”(昧恩之徒)之間的分界線；同時，它也是復生日首先受到清算的功課。先知穆罕默德說：“復生日仆人受到清算的第一樣功課就是拜功。當拜功完善時，其余的功課都會完善，拜功被荒廢時，其余的功課也都會荒廢。”穆斯林人生在世，其最重要的一個方面是他同真主的關(guān)系，亦即他的信仰和對真主的真誠崇拜。這種關(guān)系只有通過拜功這條途徑才能夠得以展示和加強。因此說，只有拜功完善時，其余的功修和行為才完美。?
      真主昭示：   “的確，拜功能禁止丑事和惡行。”真主給仆人規(guī)定了拜功，并不是讓人受苦，也不是讓人承受困難，規(guī)定禮拜是有益于仆人的，即使之遠離罪惡和丑事，培養(yǎng)道德情操，升華信仰而得饒恕。只要禮拜者懷有高度與虔誠的敬畏思想而立站拜功，就能有效地防止犯罪，當年有人曾向先知穆罕默德控告一名小偷，先知穆罕默德問控告者說：“那小偷是否禮拜？”告知答道：“他有偷東西的惡習，但是常禮拜。”先知穆罕默德對控告者說：“你回去吧，他會通過拜功的洗禮與參悟而懊悔的。”果然不出所料，此人通過堅持不斷的禮拜而對自己的惡習懺悔，最終洗心革面。古人說，壞事有時能變成好事，但壞事是不能夠自然轉(zhuǎn)變成好事的，兩者之間的轉(zhuǎn)化需要一個前提，就是對教訓的汲取與痛改前非的決心，只有這兩者有機地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生效果 ，否則壞事只能是壞事。?
先知穆罕默德說：“誰禮拜而沒有禁止他干丑事和非禮之事，在真主看來，他的拜功只會給他增加遠離真主和招來真主對他的惱怒。”?④
      大賢哈桑說：“如果你的拜功沒有阻止你犯罪，那么，你絕不是真正的禮拜者。到后世，你的拜功像一塊骯臟的破舊布一樣，被扔在你的臉上。”?
      拜功的目的是在人們的心靈深處培養(yǎng)靈性，點亮信仰之光和喚醒信主意識，以使人們能夠成功抵御各種罪惡和誘惑，防范肉體的弱點和不良欲望的侵蝕，在真主的各種考驗面前和逆境之中保持堅定立場。對于個人而言，拜功是一種凈化方式，正如先知穆罕默德說：“假若一個人的門前有一條河，他每天在河中洗五次澡，請問，他身上還會有污垢嗎？圣門弟子異口同聲，不約而同地答道：“他身上不會有污垢了。”先知穆罕默德說：“這就是五番拜功的例子，真主用之勾抹仆人的差錯。”?⑤?
      單禮拜功陶冶了個人，保障了個體的優(yōu)秀品德與善良的提升；合眾禮拜，則是聯(lián)合了大眾，有效地增加了穆斯林之間的團結(jié)，相互認識、了解和交流，化解了穆斯林之間的某些矛盾與誤解，消除他們之間在生活中的些許隔閡。因此，拜功無論對于個人，亦或社會都有其積極的現(xiàn)實意義與推動作用，它加強了社會的穩(wěn)定 與協(xié)調(diào)發(fā)展。?

  第三大功修是“齋功”。伊斯蘭教的齋戒或曰“封齋”，是指在伊斯蘭教歷的每年九月 的整個月中，每天從尚未破曉之時起，直到太陽下山之后為止的時間里，完全地禁絕飲、食以及性行為等。齋戒具有非常重要的意義，齋戒是一種別人看不到的功課，只有真主知道它。通過堅持齋戒人們不僅能更加接近真主，而且培養(yǎng)了自控、耐性和韌勁，即使饑渴也絕不違抗主命而吃飲，這就增加了我們對真主的敬畏和守法意識；陶冶了我們的秉性，凈化了我們的心靈；不但能使我們避免明顯和隱含的罪惡，而且還增加了我們克制私欲、抵御罪惡的能力；使我們懂得并培養(yǎng)了堅定、奮斗、慷慨、樂于助人的高尚精神。?
第四項功修是“課功”。“澤卡特”或曰“天課”，一詞的本意是“發(fā)展”、“增加”和得到“凈化”。從法定上講，是指一名擁有財富，即富有的穆斯林必須從他每年在貨物或錢款方面的盈余部分中，拿出錢財?shù)陌俜种c五的份額來分贈給應(yīng)受的穆斯林窮人。?
      “天課”是真主命令男女穆斯林為整個社會的利益與福祉而各須擔付的一項責任，天課的繳納體現(xiàn)了富人的心靈純潔與高尚，解決了窮人的需要和困難，保證了社會各階層的平等、穩(wěn)定與友愛，促進了社會的健康發(fā)展。富人出納天課，養(yǎng)成了一種奉獻和回報社會的高尚精神。通過完納天課，把那一部分無論從人道上或法定上都應(yīng)該饋贈給窮苦者的財物做了適當?shù)姆峙洌参苛烁F人的心靈，也給他們無償提供了基本的生活需要，無形中消除了不同階層的嫉妒、仇視、羨慕和懷恨之心，從而促使整個社會得到凈化，人性得到純潔，避免因貧富懸殊而帶來的社會動蕩。?
      第五大功修是“朝覲”，即穆斯林遵循真主的命令，按照經(jīng)訓教導的功課儀式，在被規(guī)定的時間內(nèi)，凡是身體狀況和經(jīng)濟條件允許的穆斯林一生至少一次到麥加卡爾白天房朝覲。?
      真主昭示“   為世人而創(chuàng)設(shè)的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)АＦ渲杏性S多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”(3：96、97)?
      “朝覲”與五功中的其它四項功課相比，更要付出體力、財力和時間 ，所以也更能體現(xiàn)出為真主獻身的精神。通過消耗體力、精力和財力的朝覲過程，可以培養(yǎng)一個人諸如純潔、息怒、樂于助人、無爭以及冷靜等品性。?
      “朝覲”是穆斯林的大匯集，體現(xiàn)出了穆斯林的力量和伊斯蘭的偉大號召力。朝覲可以培養(yǎng)穆斯林的兄弟情誼和增強彼此間的合作意識，增進世界性的交流和認識，促進伊斯蘭教的整體發(fā)展和提高，促進人人平等和敬主愛人的人格提升和充滿對美好未來的無限憧憬與希望。
三、   穆斯林的信仰與五功及其價值意義?
      穆斯林的信仰與五功的目的是要建立起一個高度文明與和諧的人類社會，讓人類真正地生活在人的社會里，而建立這種社會的最基本條件和保障，就是人們要完美地履行伊斯蘭教的信仰與五功，并體現(xiàn)出其內(nèi)涵價值與產(chǎn)生其效應(yīng)。然而，在現(xiàn)實生活中，很多人的信仰只是停留在口舌的表白和身體的敷衍上，雖然他們也信仰了，并做了“五功”，但其功課非常勉強，幾乎是生活的習慣和身體的機械性運動，他們并不理解功課的內(nèi)涵作用。有時他們把功課當成任務(wù)，做完了功課就等于完成了任務(wù)；有時又認為是沉重的負擔，稍有困難或身體有所不適，就推向一邊。由于他們不理解功課的實質(zhì)作用，所以無法達到應(yīng)有的虔誠，不能深化其信仰，純潔靈魂，更不能達到真主指出的“你們是為世人培育出來的最優(yōu)秀的民族”的境界；另外，也不可能完成好代治者的任務(wù)。甚至，有些這樣做的穆斯林很不情愿地扮演了被人指責的角色，他們也苦苦抱怨，我怎么一心向主，堅持功修還不受人們的歡迎和稱贊呢？原因就在于他們對功修及其價值的認識上還存在有誤差，沒有把功修所包含的精神反映出來，因此遭到指責也是在預(yù)料之中的。?
      也有些人，他們也常做功課，但經(jīng)不起挫折和生活的考驗，他們片面地認為，只要禮拜、封齋，生活就應(yīng)該是一帆風順的，偶遇挫折，則認為所干的功課沒有為他避免災(zāi)難，沒有帶來福址。于是，產(chǎn)生疏忽和懈怠情緒，這種唯利心理，使他們的功課仍難達到實質(zhì)的效果。?
真主昭示：   “眾人以為他們得自由地說：‘我們已信道了’而不受考驗嗎？我確已考驗在他們之前的人。”(29：2-3)
      又說：“有人在邊緣上崇拜真主，若獲福利，他就安然享受；若遭禍害，他就輕率背叛。他將喪失今世和后世，這是明顯的虧損。”(22：11)?
      假若一個穆斯林沒有堅定的信仰和正確的人生觀，其信仰是虛假的；如果經(jīng)常禮拜、封齋而又惡習不改，說明拜功在他身上沒有發(fā)生應(yīng)有的作用與效應(yīng)，即：拜功的確能制止丑事與惡習。如果擁有資產(chǎn)而吝嗇不舍，說明他沒有理解天課的實質(zhì)內(nèi)涵；如果經(jīng)常齋戒而又熱衷于背談和搬唆是非，就說明他對齋戒的認識還不夠，正如先知穆罕默德所說：“許多禮拜人，他們的禮拜只是白熬夜；許多封齋人，他們的封齋只是白挨餓。”經(jīng)訓并沒有說他們不封齋不禮拜，而是他們的齋戒和拜功未起到應(yīng)有的作用，當然，也會影響所得到的報償。通過闡明禮拜和封齋不只是表面的動作，而是含有極深奧的豐富哲理；如果朝覲后又沉湎于世俗，對教門功修等事務(wù)沒有其高度的熱忱，就說明心靈還沒有得到徹底的凈化和升華?
  所以，真主把命令穆斯林履行宗教功修和履行后在穆斯林生活中應(yīng)產(chǎn)生的社會效果作為雙重天命同時提出來，就是強調(diào)真主所要求達到的，所喜歡的功修就是行與果兼?zhèn)涞墓φn。宗教功修其目的而言是為了印證信仰，滋潤信仰；就作用來看則是從不同層面來錘煉人性，提高修養(yǎng)以利于當好代治者。因此，禮拜決不僅是叩幾個頭；封齋也不是挨上幾十天餓；天課也不只是拿出一部分錢；朝覲更不是到天房周圍和機械性地旅游與轉(zhuǎn)上幾圈。所以，按要求完成了功課，而后目的，效果合二為一產(chǎn)生出它的社會意義來，才是其價值所在。因此，履行功修和在功修之中去實踐生活是穆斯林應(yīng)做的雙重天命，否則，顧此失彼，不是導致信仰的殘缺，就是未完成代治者的神圣天職。?
        在這里如果我們要用一個比喻來說明穆斯林的信仰與功修及其價值意義這句話的內(nèi)含，就可以把穆斯林的信仰比作一棵果樹，那么，宗教功修則是這棵樹所必需的適宜的水分和養(yǎng)料，但提供水分和養(yǎng)料的作用與目的是催化信仰結(jié)出體現(xiàn)代治者社會價值的各種“善果”來。如果結(jié)不出，這就說明被提供的水份和養(yǎng)料出了問題，要么不對型號，要么摻有雜質(zhì)，需及時調(diào)整，否則，信仰之樹就會變成一棵不會結(jié)果的無用之樹，甚至會枯萎、凋零。正如先賢們一致認為的信仰是有增有減的。增是因為不斷做善事，減是由于言與行，因與果嚴重脫軌，以致于導致羸弱、殘缺。所以，每個穆斯林只要能以信仰為向?qū)?，以高質(zhì)量的功修為依托，腳踏實地的去實踐和體現(xiàn)出她的真精神，就一定會結(jié)出善果，就一定會主喜人也愛。?
        穆斯林的信仰與功修是一種以外表形式和內(nèi)在實質(zhì)的有機結(jié)合，通過表面的鍛煉而達致心靈深處的凈化與提升。所以，一個人對真主的信仰程度是視其在信仰中的誠實情況，即他是否履行與真主所締造的盟約——順從。信仰的最明顯的標志是具有高尚的品德，而偽信者最明顯的標記是卑劣的行徑。?
        先知穆罕默德說：“優(yōu)良的品德，如同水融化冰塊一樣，能消除罪過。卑劣的德行，如同醋能腐壞蜂蜜一樣而毀壞你的功修。”如果卑劣的品德，滋生于心靈之中，其禍水漫延，危害嚴重，人就會如同脫衣服一樣而脫離了他的宗教信仰。這時，他的信仰宣示便成了一句謊言，無道德的宗教信仰價值何在？?
        穆斯林的信仰與五功對穆斯林的內(nèi)在要求不是一時一刻就能練成的，它需要日積月累，要有頑強的毅力和堅強的決心。一個人一時一事地遵守道德——即信仰與五功的內(nèi)涵是容易的，而要 使其長年累月地都能堅持行善，這卻不是一件容易的事。因此，一個穆斯林只有把信仰與功修、功修與道德列入個人與社會的實踐中，按其要求去規(guī)范行動，使其成為習慣，內(nèi)化為生活的一部分，而反過來潛意識地影響著日常生活的道德培養(yǎng)，自覺抑制不良的欲望，只有這樣，才能成為一個經(jīng)訓要求——即擁有道德情操的人。正如黑格爾所說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有道德的；只有當這種行為方式成為他生活與性格中的固定要素時，才可以說他是有道德之人。”?⑥?
        穆斯林的信仰與五功及其價值意義對人性的協(xié)調(diào)與培養(yǎng)，對推動社會的穩(wěn)定與發(fā)展，只有我們認真地思考與永無止境的探索，才能逐漸領(lǐng)悟其中的內(nèi)在涵義，只有深刻和透徹地理解了，才能正確地指導我們的社會行為實踐，完成一個代治者在今生治理世界，造福社會，利于人類的歷史使命而獲得主圣的喜悅，得到兩世的幸福與吉慶。