游墳，俗稱走墳，歷來為穆斯林所重視，每逢亡人周年忌日或節(jié)日，都要去游墳，悼念已故的亡人，是穆斯林傳統(tǒng)的悼念習(xí)俗之一。
《古蘭經(jīng)》說：“真主曾用什么創(chuàng)造他的呢？是用精液。他曾創(chuàng)造他，并預(yù)定他發(fā)育的程序。然后，他使他的道路平易。然后，他使他死，并安葬他。”（80：18—21）
穆圣說：“我原禁止你們游墳，后來真主許可我探望我母親的墳?zāi)?，所以，現(xiàn)在你們可以去游墳，游墳?zāi)芏卮偃擞浧鸷笫馈?rdquo;艾卜•胡萊勒的傳述：穆圣在探望他母親的墳?zāi)箷r哭了，周圍的人也哭了，他說：“我懇求真主準(zhǔn)許我為母親求恕饒，真主沒允許，我又懇求真主準(zhǔn)許我探望我母親的墳，真主準(zhǔn)許了。所以你們可探望墳?zāi)?，因?yàn)樘酵麎災(zāi)箍墒谷司锜o常。”穆圣又說：“哲卜利勒天使見我說：‘真主命令你到臺吉阿公墓去給亡人做祈禱。’我問道：‘我對他們說什么呢？’他說：‘愿真主使墳園的穆民和穆斯林平安，祈真主慈憫我們的先到者和后來者，如真主意欲時，我們必須隨后到來，我懇求真主饒恕我們和你們。’”
安薩里在其著名的《圣教重光》中指出：哈坦•艾薩穆說：“路過墓地而沒有自我反省、也沒有為亡者祈禱者，確已自欺欺人。”據(jù)傳，庫法有位虔誠的人叫拉比爾•本•胡塞目，他在自己家中挖了一個墓穴，每覺得自己心硬時，便進(jìn)入墓穴逗留一段時光，然后朗誦此節(jié)經(jīng)文：“我的主??！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產(chǎn)而行善。”（《古蘭經(jīng)》23：99）他一次次誦讀這節(jié)經(jīng)文，然后他對自己說：“拉比爾??！我已經(jīng)讓你返回到人間，那么你就行動吧！”
游墳是可嘉的圣行，其意義有三：
一、對已故親人的悼念
緬懷已故親人，為他生前的缺憾和錯誤懺悔，誠心敬意地替亡人向真主求恕饒，并以此為前車之鑒，汲取教訓(xùn)，進(jìn)而增強(qiáng)對真主的敬畏和崇信。除了游墳以外，益濟(jì)亡人的方式有替亡人施散。圣妻阿一莎傳述：“有人來見穆圣說：‘真主的使者?。∥业哪赣H突然逝世了，她沒有遺囑，我估計(jì)，如果她能夠說話，一定她要施散，我如替她施散，她能獲得回賜嗎？’穆圣說：‘能。’”伊卜•阿巴斯傳述：賽爾德•本•歐巴德的母親逝世時，他沒有在家，他回來對穆圣說：“真主的使者??！我母親逝世時，我沒有在她身邊，我如果替她施散一些東西的話，她能得到益濟(jì)嗎？”穆圣說：“能。”他說：“我請你作證人，我的一個樹園子是替母親出散的施物。”塞爾德•本•歐巴德的傳述說：“真主的使者啊！我的母親去世了，施散哪些最好？”穆圣說：“水。”于是我就打了一眼井，穆圣說：“這井的回賜歸賽爾德的母親所有。”
二、為亡者求主恕饒
在悼念亡人的時候，子女親自誦讀《古蘭經(jīng)》最能獲得真主的喜悅。自己不會念，可以請人代替，但必須敬默恭聽。誦念《古蘭經(jīng)》是向世人宣讀真主的命令和啟示，不要以為是念給亡人聽的，但舉意把誦讀《古蘭經(jīng)》的回賜歸于已故的親人。《古蘭經(jīng)》三十卷，114章，6236節(jié)，都是對活人的人生指南，找不到一句對死人說的話。《古蘭經(jīng)》是“信者的向?qū)Ш图岩簟?rdquo;（27：2）“你絕不能使在墳中的人能聽聞。”（35：22）比如執(zhí)法官在刑場上向民眾宣讀刑法條例，這個法律告示對已判死刑者不起絲毫作用，而是對在場的民眾提出的警告和教訓(xùn)?！豆盘m經(jīng)》中警告說：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（99：8）
為祈求真主減輕或赦免亡人的罪責(zé)，可以以作“杜阿”（祈禱）的方式祈求真主饒恕已故親人，尤其是亡人子女的“杜阿”更為重要。為亡人做“杜阿”和游墳一般稱作紀(jì)念亡人或搭救亡人。替亡人求恕饒，按經(jīng)訓(xùn)指示紀(jì)念亡人，首先要代亡人償清債務(wù)，交付所欠功課，完成其遺囑和未竟事業(yè)。繼承亡人的一切美德，舉意將所作一切善功的回賜轉(zhuǎn)與亡人。亡人生前所擔(dān)負(fù)的“艾瑪奈特”（天道五功）未必完善，有相當(dāng)多的人因家務(wù)、事務(wù)等雜事棄拜、缺齋，帶罪歸主，欲想重新補(bǔ)之，已成幻想。但因功受賞，因罪受罰的定律是不可逾越的。墳?zāi)股?，正如穆圣所說：“或許是樂園中的一座園林，或許是火獄中的一所火窟。”若是前者，自然知感主恩；若是后者，做兒女的解脫雙親脫離酷刑則為責(zé)無旁貸的義務(wù)。同時穆斯林應(yīng)知，兒女對亡人孝敬較對活人的孝敬應(yīng)更勝一籌。所以教律規(guī)定：誦天經(jīng)，托眾求賜，向真主哀悼，祈求真主恕饒亡人罪過。穆圣說：“如墳坑之亡人，猶如落水求助者，活人之祈禱，猶如大山般的達(dá)至墓中人。”
為父母游墳做“杜阿”，完成他們的遺囑，繼承他們的嘉言懿行等，也是游墳紀(jì)念亡人的重要方面。
三、對人生加以參悟
通過游墳讓人珍惜生命，當(dāng)看到亡人在荒野墓地，應(yīng)當(dāng)參悟，深思，啟迪心靈，這是人生今世通向后世的必經(jīng)之路，趁著一息尚存應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取，多做善事，教育兒女。穆圣說：“游墳?zāi)艽偃擞浵牒笫馈?rdquo;游墳時，懷念亡者，思量自己。人的生命，時間有限，活在世上就應(yīng)勤奮工作，有所建樹，為國家，民族，社會努力盡到自己的職責(zé)。因循怠惰，虛度歲月，甚至犯錯誤，危害社會和人民，則應(yīng)及早反悔，痛改前非，用實(shí)際行動來洗涮前愆。如做到上述這一點(diǎn)，就會得到真主饒恕和嘉獎的。因此，凡去游墳的人，都應(yīng)虔誠敬意，心懷悼念，站在墳?zāi)沟臇|側(cè)，面向西方“克爾白”，祝愿已故前人在墓穴里安寧，祈求真主恕饒其生前差錯，寬宥其罪愆。這無疑對亡者和生者都有所益濟(jì)。艾卜•胡萊勒傳述：穆圣來到墳園說道：“墓穴里的穆民啊！祝你們安寧！真主口喚到時，我們必繼你們而去。”伊本•阿巴斯傳述：穆圣經(jīng)過麥地那的墳園，他面對墳?zāi)拐f：“墳塋的人們?。∽Ｄ銈儼矊?！祈求真主饒恕你們和我們，你們是先行者，我們將是后繼者。”因此，游墳的意義在追悼亡人時，暗自評量亡人生前功過，以便學(xué)習(xí)和繼承他們的品德，借鑒警惕其差錯過失。參想到死亡和后世清算，增加對教門的信念，激勵工作干勁和責(zé)任心。
游墳時我們站在亡人的墳前反?。喝松皇?，短暫而又倉促，如何度過，這是擺在我們每個穆斯林面前一個嚴(yán)肅的不可回避的課題。我們作為真主在大地上的代治者（海里凡），故我們當(dāng)盡責(zé)盡力，勤奮辦功，有所建樹。另外，我們還應(yīng)經(jīng)常檢查自己工作中的錯誤，真主造人頂天立地，故我們應(yīng)該辦頂天立地的事，光明磊落，俠肝義膽，胸襟坦蕩，服務(wù)主道，服務(wù)大眾，向穆圣那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，處處為穆斯林大眾著想，并從心靈深處向真主懺悔。游墳的意義，正在于此。通過我們對墳塋的觀察、思考、參悟、反省，并進(jìn)一步激發(fā)我們的惻隱之心，樹立淡塵世，重后世的堅(jiān)強(qiáng)信念。所以，穆圣教導(dǎo)：“死亡，用以規(guī)勸足矣。”
然而，一般的人去游墳,卻往往忽視或忘掉了這些重要的意義，使之浮于形勢，甚至忘本求末。許多穆斯林平常從不進(jìn)清真寺，也不學(xué)習(xí)伊斯蘭教常識，把悼念亡人，游墳，請阿訇開經(jīng)當(dāng)作他們主要的信仰活動，這是錯誤的，是盲目模仿外族風(fēng)俗的結(jié)果，忘記自己是穆斯林，漢族文化中的精神信仰是對家神的崇拜，祈求亡靈守護(hù)家族人口的安全、成功、興旺、發(fā)達(dá)，那是原始先民遺留下來的迷信陋習(xí)，與伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一的理念格格不入。在已故先人們的周年，忌日，忙著準(zhǔn)備宴席，招來親友，大吃大喝，高談闊論，無拘無束，心不在焉。這種只求表面，徒具形式的游墳和悼念亡人的做法，可以說既浪費(fèi)了時間、財力和精力，而對亡人和自己都毫無益濟(jì)。
由于穆斯林沒有領(lǐng)悟游墳的真諦，受其他民族的影響，出現(xiàn)了種種異端，諸如：
嚎啕大哭
人是感情和理性兼具的動物，喜怒哀樂，悲歡離合，在人的感情世界里，最純潔、最深層莫過于父慈母愛，這是任何感情無法比擬的。對兒女來說，父母的歸真最為悲傷，最能觸動和開啟感情的閘門，最能勾起對往事的回憶。但作為穆斯林來講，對此應(yīng)有幾方面的認(rèn)識：1、首先要認(rèn)識到生死乃真主的前定，列入六大信仰之范疇。然而，順應(yīng)真主的前定便是驗(yàn)證穆斯林真?zhèn)蔚某叨取?、堅(jiān)忍是真主所喜的美德。穆圣說：“堅(jiān)忍是信仰的一部分。”所謂堅(jiān)忍，就是遇難時堅(jiān)忍，這也是體現(xiàn)教門素質(zhì)的一個重要環(huán)節(jié)。或許有人會問，若雙親歸主，兒女就應(yīng)無動于衷嗎？回答自然是否定的，那該如何辦理呢？
宰德的女兒吳薩麥的傳述：穆圣的一個女兒派人來見穆圣說：“我的兒子病勢很重，請你快來。”穆圣派人給她問安，并勸導(dǎo)：“真主由予奪的權(quán)利，萬物在真主闕前都有一定的壽限，故你要忍耐，你要托靠真主。”她又派人去請穆圣，而且盟誓，穆圣勢必駕臨才行。于是穆圣起身前往，跟穆圣一同去的有歐巴德的兒子賽爾代，杰伯利的兒子穆阿茲，克俄卜的兒子吳班耶及薩比特的兒子宰德等人，穆圣把小孩抱在懷里，小孩正在抽氣，像干癟的皮水袋一般。穆圣兩眼不覺流淚，塞爾德說：“主的使者??！你怎么哭了？”穆圣說：“這是仁性，這種天賦，人皆有之，真主所眷顧的，只是有惻隱之心的人。”艾卜•胡萊勒的傳述：穆圣探望她母親的墳?zāi)箷r哭了，周圍的人也哭了。穆圣說：“嚎哭的人和愛聽嚎哭的人均遭真主的怒惱，也受天使和清廉的人的詛咒。”又說：“亡人常因家屬的嚎哭而受懲。”
由上述圣訓(xùn)我們知道，哭分兩種：一種不但不受禁，而且還蒙真主的賞賜。那就是因悲傷落淚，毫無滿怨之哭；另一種，不但傷己，而且還傷害亡人，那就是嚎啕大哭，這類人干了雙重罪：1、模仿愚昧?xí)r代的惡俗。2、不接受前定的意識。
婦女游墳，墳上蓋寺、點(diǎn)燈
穆圣說：“真主惱恨游墳的女人和在墳上蓋寺，點(diǎn)燈的人。”有關(guān)婦女能否游墳的問題，《托哈塔威》經(jīng)注上講：對于婦女游墳是否“哈拉目”（受禁）的問題，有人請教法官，回答是：關(guān)于這個問題，你不要詢問可以不可以，你應(yīng)該問其罪過如何。大家都知道，婦女私自外出時，就要受到真主及眾天使的詛咒，外出后被邪魔所包圍，她們來到墳地時，亡人的魯哈（靈魂）惱怒她們，在回歸途中又遭真主譴怒，直到回家。那么婦女為何不能游墳？因女人感情脆弱，難以控制，最容易讓“伊卜利斯”（惡魔）鉆空子，尤其是教門素質(zhì)低的婦女，更易于干違背教規(guī)之事。例如：嚎哭、打臉、撕衣、砍樹、斷發(fā)等，甚至易生異端。有些婦女，教門觀念淡漠，她們前去游墳，衣冠不整，濃妝艷抹，打扮入時，途中興高采烈，墳頭嚎啕大哭，有的借此表露自己孝敬，有的借此發(fā)泄自己心中的怨氣……亡人非但沒益濟(jì)，反而遭株連。所以，對于婦女，最好的孝敬就是拜后替已故親人求恕饒、施濟(jì)、聯(lián)絡(luò)他們生前的骨肉至親。
墳上涂石灰，搞建筑
穆圣禁止墳上涂石灰，禁止坐在墳堆上，禁止在墳地建筑房屋和修筑石墳，禁止墳上立碑，禁止踩踏墳?zāi)?。穆圣說：“一個人坐在火爐上任火燒透衣服，燒灼肉皮，要比坐在墳?zāi)股虾玫枚唷?rdquo;
綜上所述，游墳是穆斯林紀(jì)念亡人、寄托哀思、參悟自省的一種形式。穆圣說：“你們探望墳?zāi)拱?！藉此可提醒你們后世?rdquo;人生是短暫的，后世才是永恒的，通過游墳?zāi)軌蚴刮覀冋_對待人生，遏制欲望，凈化心靈，從而利用人生，求得兩世吉慶。