“如何給孩子起名字”，在世界各種文化中，有各自不同的習(xí)俗。中國(guó)人，在“名字”上歷來講究頗多，有借此明志的、有借此以示紀(jì)念的，也有借此表達(dá)某種祝愿或父輩的祈望的，……凡此種種，生出了“起名字”的學(xué)問。時(shí)下也有不少中、小學(xué)校，以“我的名字……”為學(xué)生命題作文，還有以科學(xué)家的名字命名“星座”，以發(fā)明家的名字命名其所“發(fā)明”等良苦用心，是讓人們知道在名字背后所隱藏著的故事……。人同此心，心同此理，穆斯林在給孩子“起名字”上，也映顯著伊斯蘭文化特色。
古代阿拉伯，游牧生活和文盲充斥，他們對(duì)名字的講究是極少的。自伊斯蘭教復(fù)興之后，“起名字”逐漸成了穆斯林生活中的一件大事。
《古蘭經(jīng)》中說：“你們應(yīng)當(dāng)以他們父親的姓氏稱呼他們，在真主看來，這是更公平的。”（33：5）
穆圣說：“在末日里，真主呼喚你們和你們父輩的名字。因此，你們一定要取一個(gè)美好的名字。如果誰的名字不好，就應(yīng)當(dāng)更名。”
艾卜•胡萊勒傳述：穆圣說：“父母對(duì)子女責(zé)任有三：一、取美名；二、教經(jīng)識(shí)字；三、婚配成家。”
安薩里在其著名的《圣教重光》中指出：在嬰兒出生后，父母應(yīng)盡的義務(wù)有五項(xiàng)：
1、不要因?yàn)榈媚泻⒍裣?，也不要因?yàn)榈门⒍鴳n傷，因?yàn)橐粋€(gè)人不知道男孩有益還是女孩有益。多少個(gè)男孩的父親希望沒有這個(gè)孩子，或希望能有一個(gè)女孩。而且，女孩更能帶來安寧，報(bào)酬也更為豐碩。伊本•阿巴斯的傳述，穆圣說：“誰有二女，以善待之，此二女必使父進(jìn)樂園。”
2、孩子出生時(shí)，在其耳中念宣禮詞；開始咿呀學(xué)語時(shí)應(yīng)授之“除安拉外沒有主”，使之成為孩子的第一句話；第七天給男孩行割禮。
3、給孩子起好名字，這屬于孩子的權(quán)益。穆圣說：“安拉最喜歡的名字是阿卜杜拉（安拉的仆人），阿卜杜•拉赫曼（至仁主的仆人）。”有可憎的名字，理應(yīng)更換。
4、為感謝安拉，得男孩時(shí)宰兩只羊；得女孩時(shí)宰一只羊。
5、給孩子喂一顆棗或糖果。艾斯瑪•賓圖•艾卜•伯克爾說：“我在庫巴生下阿卜杜拉•本•祖白爾。然后我去見穆圣，把孩子放在他的懷里，穆圣叫人拿來一顆棗，把它嚼碎，然后把一點(diǎn)唾沫放入孩子口中，進(jìn)入孩子肚腹的第一種東西便是穆圣的唾沫。隨后又把棗喂給孩子。然后為孩子祈禱，求主賜福。阿卜杜拉是伊斯蘭時(shí)代的第一個(gè)出生兒。”
伊斯蘭教傳入中國(guó)后，中國(guó)穆斯延續(xù)了這一傳統(tǒng)和習(xí)慣。元末明初，把起經(jīng)名叫作起回回名，指穆斯林為嬰兒命名的阿拉伯文名字，這是伊斯蘭教禮法制度之一。中國(guó)穆斯林除了要給孩子起個(gè)有意義的中文名字之外，還要起一個(gè)阿拉伯語的名字，追根懷祖，同時(shí)并用，以表明其穆斯林身份，并在某些宗教活動(dòng)場(chǎng)合中使用。
按照伊斯蘭禮儀，給嬰兒起一個(gè)吉祥如意的經(jīng)名是一項(xiàng)嚴(yán)肅而莊重的事情。起經(jīng)名屬于“遜乃提”（圣行），一般情況下，在嬰兒出生的第七天，請(qǐng)阿訇或德高望重的長(zhǎng)者為嬰兒起經(jīng)名。也有的是在嬰兒出生3天之內(nèi)為其取名。時(shí)間雖然前后有些差別，但無論時(shí)間如何，為嬰兒取經(jīng)名大都要舉行特定的起名儀式，最遲不得過滿月。這種儀式是：由家中帶大凈者，懷抱嬰兒坐在凳子之上，主持起經(jīng)名者應(yīng)面向天房站立，并將嬰兒置于左側(cè)，首先對(duì)著嬰兒念“外班克”（宣禮詞），念完之后，象征性地對(duì)著嬰兒的右耳上輕吹一下（因嬰兒弱小，阿訇可對(duì)自己的右手吹氣，再用右手撫摸嬰兒右耳）。然后，再念“內(nèi)班克”（成拜詞），對(duì)左耳吹氣。這里的“吹”，道理很深刻：一是傳達(dá)了伊斯蘭的信息，希望把“伊瑪尼”之光貫入體內(nèi)，借其光永走伊斯蘭的光明正道；二是讓嬰兒在潛意識(shí)中牢記伊斯蘭是他（她）的生命之根。為什么要念“班克”呢？因?yàn)?ldquo;班克”是召人禮拜的喚禮詞；內(nèi)班克是把人喚到拜功中去，嬰兒雖出生于穆斯林家庭，但不能保證他將來就是一個(gè)真正的穆斯林，因?yàn)?ldquo;伊瑪尼”不能遺傳，只能后天培養(yǎng)。對(duì)其念班克等于象征性地把他由伊斯蘭的大門之外，召喚到伊斯蘭的大門內(nèi)，再把他引領(lǐng)至“認(rèn)主獨(dú)一”的神圣殿堂。艾卜•拉飛阿傳述：“法圖麥生下哈桑時(shí)，我見穆圣對(duì)其耳念宣禮詞。”穆圣亦說過：“誰有了小孩，就應(yīng)在耳旁提念‘班克’（右耳），在左耳旁提念‘伊嘎麥’（內(nèi)班克）而且小孩的母親應(yīng)當(dāng)保護(hù)他。”
念宣禮詞起經(jīng)名是表明嬰兒出生之后，希望把他召喚到伊斯蘭的旗幟之下，使其成為一個(gè)合格的穆斯林。這個(gè)習(xí)俗，還延伸到女孩9歲、男孩12歲的出幼儀式，尤其男孩出幼時(shí)，有的地方，還要舉行隆重的出幼儀式。自此，男孩就要承擔(dān)相應(yīng)的宗教義務(wù)，履行宗教功課，開始他的宗教生活，通常還要擺宴請(qǐng)客以示慶賀。若女孩出幼，雖各項(xiàng)儀式從簡(jiǎn)，但也要在家庭內(nèi)部為之慶賀。
念完“班克”后，在場(chǎng)的人，均要捧手做杜阿（祈禱），祈禱詞如下：“主??！求你賜福這位小穆斯林，使其健康長(zhǎng)壽，平安幸福，性格優(yōu)良，信仰堅(jiān)定，成為一名真正的穆斯林，求你賜福于世人的楷模——穆罕默德及其家屬和弟子。”之后請(qǐng)阿訇為其擇一美好經(jīng)名。
《塔志圣訓(xùn)經(jīng)》禮節(jié)篇中說：“可嘉的名字分為三等：最高尚的名字如阿卜杜拉（安拉的仆人）、阿卜杜•萊黑目（特慈主的仆人）等；介于中間是諸先知的名字，如穆罕默德、艾哈麥德等；另一類是符合本人品性需要的名字，如哈利斯、胡瑪目等”凡半道歸信伊斯蘭教的成年人，也需請(qǐng)阿訇為其起一經(jīng)名。因此穆斯林家庭每當(dāng)嬰兒出生后請(qǐng)阿訇為其嬰兒起一個(gè)阿拉伯文的回回名，多取自先知（圣人）、賢哲的名字，以沾吉慶希望孩子健康成長(zhǎng)。常見的男性名有穆罕默德、易卜拉欣、尤素福、阿里、哈桑等，女性名有阿依莎、法蒂瑪?shù)?。此外從阿拉伯文中還有一些象征高尚、美好事物的名字，如希拉魯?。醋诮绦略拢⑴瑺柖。醋诮讨猓┲x力夫（高貴）等，女性名有賽利麥（即平安、安寧）等。在中國(guó)西北回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安族地區(qū)，根據(jù)下列情況有所變化，其經(jīng)名較長(zhǎng)者予以簡(jiǎn)化，如穆罕默德簡(jiǎn)稱穆罕、阿卜杜拉簡(jiǎn)稱阿卜杜；有的相同者冠以漢姓以示區(qū)別，如張阿里、馬阿里；有的加上方言“子”以示愛昵，如穆薩子、爾薩子等。
教法規(guī)定，穆斯林不能將穆圣的名字與稱號(hào)（真主的使者）連用為嬰兒的經(jīng)名。因穆圣說過：“可以用我的名字作小孩的經(jīng)名，但不可用我的稱號(hào)。”另外，也不能取“艾卜•爾薩”（意為爾薩之父）為名。因?yàn)槟率フf過：“爾薩是沒有父親的。”故取此名在教法上被斷為“可憎行為”。教法還規(guī)定，對(duì)小產(chǎn)胎兒也應(yīng)為之取名。據(jù)傳，歐麥爾•本•阿卜杜•阿齊茲問及：“在不知道胎兒性別的情況下，怎樣取經(jīng)名呢？”阿卜杜•拉赫曼說：“應(yīng)當(dāng)取一個(gè)中性的名字，如罕姆宰、阿邁爾、脫萊罕、歐宰白等。”
起經(jīng)名應(yīng)注意：在場(chǎng)者均應(yīng)身帶大凈（特殊情況者除外）；父母要記好孩子的經(jīng)名，若遺忘，屬父母的失職行為，應(yīng)重新再起；父母通過學(xué)習(xí)對(duì)孩子所屬經(jīng)名的歷史人物有所認(rèn)識(shí)、了解，以便孩子懂事后對(duì)孩子進(jìn)行再教育，為孩子塑造學(xué)習(xí)典范。教法規(guī)定，在小孩會(huì)說話的第一天，作為父母就應(yīng)教他（她）誦念“清真言”。以上做法在教法上均斷為“嘉懿的行為”。
初看起經(jīng)名，是穆斯林的傳統(tǒng)習(xí)俗。其實(shí)，它凝聚著伊斯蘭文化在培育后代方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧。眾所周知，在中國(guó)歷史上，“孟母三擇鄰”的故事膾炙人口。在諺語中，也有“近朱者赤，近墨者黑”的名言，這都是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化心理環(huán)境對(duì)子女成長(zhǎng)的影響。無論是讓孩子與讀書人為鄰，還是讓子女交好朋友不交壞朋友，都是為子女創(chuàng)造外因條件，發(fā)揮文化心理氛圍對(duì)人格品性起到潛移默化的陶冶。穆斯林們讓孩子以先知、賢哲為經(jīng)名，它最明顯的意義，就是讓孩子一來到“頓亞”，就馬上置于伊斯蘭的影響之下，以《古蘭經(jīng)》中的先知（圣人）或伊斯蘭教著名的賢哲做人的教導(dǎo)，指引孩子一生的成長(zhǎng)。自然，以先知、賢哲為經(jīng)名，他們都是人類歷史上品德最高尚、信仰最堅(jiān)定、對(duì)人類社會(huì)貢獻(xiàn)最大的人類之楷模。取用他們名字的含義，也是盼望、祈愿孩子能像此先知、賢哲人那樣，成為一個(gè)品德高尚、出類拔萃的人。
當(dāng)嬰兒長(zhǎng)大懂事之后，知道了他（她）的經(jīng)名的意義，從心理上就會(huì)產(chǎn)生一種自我認(rèn)同感。由于這個(gè)名字是經(jīng)過隆重的宗教儀式獲得的，當(dāng)這一切被告之本人后，它會(huì)使人產(chǎn)生一種與生俱來的命運(yùn)之感，會(huì)使具有這個(gè)經(jīng)名的孩子，在潛意識(shí)的層次上去仿效這位圣賢，從而獲得一個(gè)終身伴隨著他（她）的人生榜樣，成為他的精神上的導(dǎo)師。
穆斯林在給孩子以“先知、賢哲”為經(jīng)名，用哲學(xué)術(shù)語來講，這叫外因內(nèi)化，是維持伊斯蘭生存和發(fā)展的良好方式。法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修說過：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。”穆斯林給孩子起“經(jīng)名”的這種教育模式是伊斯蘭文化特色的最佳范例。
起經(jīng)名，事實(shí)上也符合現(xiàn)代教育學(xué)原理的德育方式，也使伊斯蘭文化改變了古代阿拉伯人的陋規(guī)舊習(xí)，當(dāng)孩子呱呱落地時(shí)，就開始了品行道德教育。因此，從小對(duì)孩子進(jìn)行教育是父母不可推卸的責(zé)任，給孩子起經(jīng)名也寄托著父母對(duì)子女的祈望和祝愿，表達(dá)出對(duì)孩子的愛，對(duì)美好事物的向往，也是對(duì)偉大真主的敬畏與順從。