阿布·阿爾卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆臺(tái)列卜·本·哈希姆
（Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意為“受到高度贊揚(yáng)”）

【簡(jiǎn)介】
       穆斯林教徒公認(rèn)的伊斯蘭教的先知，是伊斯蘭教的創(chuàng)始人，中國(guó)的穆斯林普遍尊稱之為穆圣。按傳統(tǒng)的穆斯林傳記他約于570年出生于麥加，632年6月8日逝世于麥地那。穆斯林認(rèn)為穆罕默德是亞伯拉罕諸教的最后一位先知。此外他還統(tǒng)一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后來阿拉伯帝國(guó)的基礎(chǔ)。

【大事年表】
        公元570年，穆罕默德出生在沙特阿拉伯麥加城古來什部落哈希姆家族。出生前父親亡故，6歲時(shí)母親病故。從此以后，由他的祖父阿卜杜·穆塔里卜和叔父艾卜·塔里卜先后撫養(yǎng)。童年替人放牧，12歲開始隨伯父外出經(jīng)商，曾到過敘利亞、巴勒斯坦等地，對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)狀況及多神教、猶太教和基督教等宗教狀況有較深的了解。25歲時(shí)受雇于麥加富孀赫蒂?gòu)兀瑸槠浣?jīng)商，不久與其結(jié)婚?；楹笏５禁溂咏紖^(qū)希拉山洞中靜思，思索宇宙的奧秘與人生存的價(jià)值。
        公元610年，穆罕默德已達(dá)40年歲，有一天，當(dāng)他在希拉山洞內(nèi)獨(dú)自深思時(shí)接到了安拉通過天使傳達(dá)的啟示，命令他作為人間的使者，傳播伊斯蘭教。
        公元612年末，他開始公開號(hào)召麥加居民放棄偶像崇拜，歸順并敬畏獨(dú)一的安拉，止惡從善，宣稱伊斯蘭教的自古以來的正統(tǒng)宗教，他自己是該教的最后一位使者。他主張限制高利貸、買賣公平、施濟(jì)平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復(fù)仇、實(shí)現(xiàn)和平與安寧，吸引了一批當(dāng)?shù)厝说臍w順。
        公元619年，其叔父和妻子相繼去世，使穆罕默德失去了兩位重要的保護(hù)人和支持者，麥加貴族乘機(jī)加緊迫害。伊斯蘭教史稱此年為“悲痛之年”。
        公元622年，穆罕默德圣人應(yīng)麥地那人的邀請(qǐng)，令信徒分批秘密遷往麥地那，他本人也與摯友艾卜·伯克爾躲過敵人的追捕，于是年9月24日到達(dá)麥地那，在伊斯蘭教史上把此年稱為“偉大的遷徙之年”。后把此年定為伊斯蘭教歷元年。在麥地那，他首先制定了一項(xiàng)與各氏族集團(tuán)共同遵守的公約。藉以鞏固各氏族的團(tuán)結(jié)；接著建立了一個(gè)以伊斯蘭教信仰為共同基礎(chǔ)的政教合一的穆斯林政權(quán)，并陸續(xù)確立伊斯蘭教的各種典章制度。
        公元630年，由于麥加人違約，穆罕默德便率領(lǐng)十萬大軍奪取麥加城，并迅速清除了“克爾白”殿內(nèi)一切偶像，將“克爾白”定為伊斯蘭教的朝拜中心。
        公元631年，阿拉伯半島各部落紛紛派代表團(tuán)到麥地那表示愿意接受伊斯蘭教，到此，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。
        公元632年，先知穆罕默德率領(lǐng)大批穆斯林從麥地那到麥加朝覲。（史稱“辭別朝覲”）同年6月6日（伊斯蘭教歷11年3月12日）。這位偉大的先知在麥地那與世長(zhǎng)辭。

【生平】

        青年
        穆罕默德出生時(shí)（可能是571年4月21日）他父親已經(jīng)逝世。穆罕默德的家庭可以說是一個(gè)中層家庭。他的祖父阿卜杜拉照管他。他的祖父是當(dāng)?shù)赜忻墓Ｄ凡柯涞囊粋€(gè)前酋長(zhǎng)（這個(gè)部落屬于古萊氏族）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人認(rèn)為麥加的氣候不良，穆罕默德的家庭將他托付給一個(gè)牧游部落，這樣穆罕默德在沙漠中長(zhǎng)大（這個(gè)做法對(duì)當(dāng)時(shí)的中上層家庭來說是很常見的）。穆罕默德六歲時(shí)他的母親阿米納逝世，八歲時(shí)他的祖父也逝世了。他的叔叔阿布塔里布照管他。阿布塔里布是古萊氏族哈希姆部落的新酋長(zhǎng)，這是當(dāng)時(shí)麥加最強(qiáng)大的一個(gè)部落。
     
       麥加當(dāng)時(shí)是一個(gè)城市國(guó)家，它的中心是卡亞巴，傳說是阿拉伯人和猶太人的共同祖先亞伯拉罕親自建造的。當(dāng)時(shí)大多數(shù)麥加人崇拜圣像。雖然麥加沒有自己的資源，但它是一個(gè)重要的商場(chǎng)，許多遠(yuǎn)方的部落來此交換貨物。傳說穆罕默德非常積極地參加城市生活，他的一個(gè)叔叔建立了一個(gè)幫助窮人的組織，穆罕默德非常積極地參加其活動(dòng)。
        他幫助解決糾紛，獲得了“可靠者”（Al-Ameen）的美名，因?yàn)樗跔?zhēng)吵時(shí)非常公正。尤其著名的是以下這個(gè)故事：當(dāng)卡亞巴在一次洪水中被摧毀重建后，麥加各部落的首領(lǐng)爭(zhēng)著要作為將那里的那塊神圣的大黑石放回原處的人。穆罕默德成為解決這個(gè)爭(zhēng)執(zhí)的公正人。他讓大家在地上鋪一塊大白布，將這塊石頭放在白布中央，然后讓城內(nèi)部落的首領(lǐng)一起將這塊白布抬到卡亞巴的中央，而穆罕默德自己則將這塊石頭安置下來了。
        穆罕默德年輕時(shí)還陪伴他的叔叔去敘利亞做買賣，他因此對(duì)許多其它地方的情況都很熟悉。

        中年
        約595年，在一次旅行中，25歲的穆罕默德認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)40歲寡婦海迪徹。穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻，因此她問穆罕默德是否愿意娶她為婦。這個(gè)婚姻是穆罕默德一生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩年輕的兒子不獲得任何遺產(chǎn)，因此穆罕默德既沒有從他父親那里又沒有從他祖父那里獲得任何遺產(chǎn)。但海迪徹為他帶來了很大的財(cái)富。阿拉伯傳記記錄說海迪徹和穆罕默德共有六個(gè)孩子。海迪徹和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世于619年，因此穆斯林稱這一年為“悲痛年”。穆罕默德與他后來的妻子都沒有孩子，只與他的一個(gè)女奴有過一個(gè)早夭的兒子。

        晚年
        穆罕默德后來還娶了十幾個(gè)妻子，除阿伊莎外都是寡婦，有些是他的人在襲擊時(shí)將她們的丈夫殺死的。
        他的妻子中最著名的是阿伊莎（عائشة），有些記載報(bào)道他們定婚時(shí)她才六歲，結(jié)婚是九歲，這與阿拉伯將女孩子第一次月經(jīng)時(shí)出嫁的習(xí)慣相符。
        他的埃及女奴瑪麗可能后來也被釋放了并成為他的妻子之一，早期的穆斯林記載沒有很清楚地說明她后來是他的自由的妻子還是他的女奴。

【大事】
        創(chuàng)建伊斯蘭
        穆罕默德是一個(gè)深思熟慮的人，他經(jīng)常在麥加的一個(gè)山洞里整夜修煉和沉思。據(jù)說610年左右他在沉思時(shí)幻見到天使加百列，還聽到一個(gè)聲音對(duì)他說：“你是神的傳音者。”（從此時(shí)起到他死據(jù)說他時(shí)常有幻覺。據(jù)經(jīng)典報(bào)道，有時(shí)當(dāng)他獲得神的信息時(shí)他會(huì)發(fā)汗，會(huì)入定。）加百列的幻像使穆罕默德非常害怕，但他的妻子海迪徹讓他放心。從約613年開始他開始公開布道。他很快就獲得了許多支持者，包括麥加富家子弟中的人。他的教被稱為伊斯蘭（遵從神的旨意）。古蘭經(jīng)和穆罕默德的一開始的教義似乎都說明，伊斯蘭從一開始就是一種萬能的宗教，而不只是為阿拉伯人設(shè)立的宗教。
        當(dāng)他的追隨者越來越多時(shí)，他成為當(dāng)?shù)夭柯涞囊粋€(gè)威脅。尤其他自己的族氏古萊氏族將他看成一個(gè)威脅，因?yàn)楣湃R氏族有照看卡亞巴的責(zé)任，當(dāng)時(shí)卡亞巴內(nèi)宗有數(shù)千個(gè)圣像，而當(dāng)時(shí)阿拉伯人視這些圣像做神。

        迫害
        當(dāng)穆罕默德開始布道反對(duì)這些神時(shí)，他在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者中的地位大降。他的信徒一再受到人身和財(cái)物上的攻擊。伊斯蘭經(jīng)典稱有些麥加人炙烈殘酷地迫害新的穆斯林：他們被迫躺在熾熱的沙上，在他們的胸部壓上一塊巨石，人們將紅滾的鐵焦在他們身上。許多人死亡，但沒有人悔返他們的信仰。這些迫害并未針對(duì)穆罕默德本人，因?yàn)樗募易鍎?shì)力太大了。當(dāng)情況越來越危險(xiǎn)時(shí)，穆罕默德勸他的一些信徒到阿比西尼亞去避難。
        麥加人試圖收買他，勸他放棄他的信仰，來換取更大的政治權(quán)利。當(dāng)他的信徒越來越多時(shí)他們?cè)噲D勸他解散他的信徒和改變他的宗教。他們?cè)敢饨o他更多的利潤(rùn)，或者讓他與一些最富有的家庭通婚。但他將這些提議都拒絕了。最后麥加人要求阿布塔里布將他交出處死，但阿布塔里布不肯。后來甚至有人試圖刺殺他。最后當(dāng)他的叔叔和海迪徹死后，他的家族不再保護(hù)他。他被毆打、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。但沒有人試圖殺害他。

        遷徙
        當(dāng)622年對(duì)他和他的信徒的迫害越來越大了的時(shí)候，當(dāng)別人決定謀殺他時(shí)，他和他在麥加的追隨者逃離麥加前往麥地那，在那里他獲得了許多信徒。“遷徙”標(biāo)志著伊斯蘭歷的開始。麥地那人希望穆罕默德可以統(tǒng)一他們防止618年麥地那內(nèi)戰(zhàn)那樣的情況重新發(fā)生。622年至623年間穆罕默德來自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一個(gè)“麥地那憲法”，建立了一個(gè)聯(lián)邦。這個(gè)文件簽署后麥地那和它的郊區(qū)成為了一個(gè)聯(lián)盟國(guó)，麥地那是其首都，穆罕默德是其“總統(tǒng)”。穆斯林在這個(gè)國(guó)家內(nèi)掌管大權(quán)，實(shí)際上它成為了伊斯蘭的一個(gè)首都。為了擴(kuò)大這個(gè)和平和安全的區(qū)域，先知與他的“國(guó)家”周圍的部落簽署類似的條約。

        麥地那
        作為對(duì)穆罕默德的逃亡在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個(gè)聯(lián)盟來迫害麥地那和麥加的穆斯林，他們威脅說每個(gè)回家鄉(xiāng)的穆斯林都將被處死。在麥地那的穆斯林對(duì)此非常警戒。一些從麥加逃出來的穆斯林開始襲擊麥加去往敘利亞的商隊(duì)，打擊麥加的經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)穆罕默德將朝拜的方向從耶路撒冷改為麥加。624年3月穆罕默德帶領(lǐng)300人襲擊一支麥加的商隊(duì)，這支商隊(duì)得以逃脫但麥加決定出動(dòng)一支約800人的部隊(duì)來給予穆罕默德一個(gè)教訓(xùn)。
        624年3月15日兩支軍隊(duì)相遇，雖然穆斯林的軍隊(duì)人數(shù)不到麥加軍隊(duì)的一半，他們打了個(gè)勝仗，麥加軍死亡45人，包括他們的指揮官，穆斯林軍損失14人，70麥加人被俘。這次戰(zhàn)斗勝利后穆斯林又消滅了一個(gè)不接受麥地那憲法的猶太部落。到這時(shí)為止麥地那的所有居民都已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為穆斯林了。
        與此同時(shí)穆罕默德安排了一系列重要的婚姻。他的兩個(gè)女婿后來都成了哈里法，他的兩個(gè)丈人后來也成為了他的繼承人。625年3月21日一支3000人的麥加軍隊(duì)進(jìn)入麥地那。3月23日雙方交戰(zhàn)，不分勝負(fù)，但麥加方面自稱得勝。此后兩年中雙方積極準(zhǔn)備一場(chǎng)決戰(zhàn)。
        627年4月，一支一萬人的麥加軍隊(duì)開入麥地那。麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯(lián)盟，但他們不參加保護(hù)城市，而且他們還和入侵者通氣，在入侵者入城后從后方攻擊穆斯林。還有一些穆斯林也叛變，打算在麥加軍進(jìn)城后幫助他們。
        但麥加的萬人軍隊(duì)卻無法越過麥地那城周的城壕。麥加軍撤走之后，城里的穆斯林開始對(duì)他們的叛徒進(jìn)行報(bào)復(fù)。尤其對(duì)城里的猶太人的報(bào)復(fù)最殘酷：所有成年男人被殺，婦女和兒童淪為奴隸。到627年，穆罕默德已經(jīng)統(tǒng)一了麥地那，城里的猶太人和基督徒受到他的保護(hù)。沙漠里的貝督因人過去與穆斯林有過一些沖突，這時(shí)也已經(jīng)與穆罕默德聯(lián)盟和接受了他的宗教。到這時(shí)為止，上面已經(jīng)提到的穆罕默德的幻覺也基本上停止了。穆罕默德轉(zhuǎn)向麥加和宣稱卡亞巴為穆斯林的圣地。

        麥加
        穆罕默德首先對(duì)麥加施加經(jīng)濟(jì)壓力，但最主要的他還是希望麥加人能夠主動(dòng)頒依伊斯蘭。628年3月他帶領(lǐng)1600人去麥加朝圣。麥加人將他阻止在他們的國(guó)境邊上。數(shù)日后他們與穆罕默德簽定了一個(gè)合同。他可以去卡亞巴朝圣，但不準(zhǔn)帶武器。在此后雙方也協(xié)定不進(jìn)行武裝沖突，穆斯林可以去麥加朝圣。穆罕默德還與他過去的一個(gè)仇人的女兒結(jié)婚，來固定這個(gè)條約。
        過了一段時(shí)間這個(gè)條約還是失效了，629年11月，麥加的聯(lián)軍攻擊了穆罕默德的一個(gè)盟友，穆罕默德宣布條約失效。他暗地里做好準(zhǔn)備，于630年1月帶領(lǐng)一萬人向麥加出發(fā)。但雙方?jīng)]有打仗，麥加的首領(lǐng)們宣布投降。穆罕默德同意大赦（只有少數(shù)人被處死）。他逃出麥加的20年后他又重返原地了。雖然穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭，但還是有許多人這樣做了。穆罕默德將卡亞巴內(nèi)的圣像和其它一些小圣舍摧毀。

        統(tǒng)一阿拉伯
        穆罕默德的“遷徙”結(jié)束后他開始聯(lián)盟游牧部落。一開始這些是互不侵犯協(xié)定，后來，當(dāng)他的力量越來越強(qiáng)時(shí)他要求加入聯(lián)盟的人頒依為穆斯林。他在麥加時(shí)這個(gè)做法受到許多部落反對(duì)，因此雙方大了一仗，他的對(duì)手失敗。許多人看到穆罕默德是當(dāng)時(shí)阿拉伯最強(qiáng)的人，許多部落派代表去麥加要求加入同盟。他死前在阿拉伯還發(fā)生過幾次叛亂，但這時(shí)的阿拉伯國(guó)家已經(jīng)足夠強(qiáng)大來對(duì)付它們了。
        穆罕默德回到麥地那來調(diào)停當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)部落之間的爭(zhēng)執(zhí)。他建立福利設(shè)施、收取稅收將它們分給窮人、簽署了眾多協(xié)議、建造了許多清真寺和在那里建立了一個(gè)對(duì)其他宗教寬容的宗教文化。

        逝世和后事
        穆罕默德死前不久他還做過一次最后訓(xùn)誡。他的死在他的信徒中引起了一場(chǎng)大危機(jī)。這場(chǎng)爭(zhēng)論導(dǎo)致了伊斯蘭教的分裂。什葉派相信穆罕默德在死前指定阿里作為他的繼承人，而遜尼派則對(duì)此提出疑義。

【影響】
        1.穆罕默德最主要的教義是對(duì)神的炙真的信仰，和超越部落歸屬和對(duì)布道者的信奉的道德觀。伊斯蘭歷史記錄中說穆罕默德沒有讀過書，但有些學(xué)者對(duì)此不相信，他的買賣相當(dāng)成功。他成長(zhǎng)時(shí)，他曾經(jīng)多次作為商隊(duì)的管理員，他的任務(wù)是保護(hù)商隊(duì)完好到達(dá)目的地和保護(hù)所有的商品完好。他生前大多數(shù)的買賣都是這個(gè)事物。
        一些學(xué)者（和所有的穆斯林）相信古蘭經(jīng)在穆罕默德生前就已經(jīng)成書了。另一些學(xué)者對(duì)這部書的文字進(jìn)行分析后對(duì)此質(zhì)疑。古蘭經(jīng)內(nèi)說它是穆罕默德632年最后一次去麥加的路上口述記下來的。這說明它在穆罕默德生前即使還沒有寫到紙上，至少已經(jīng)有一個(gè)固定的順序了。
        在政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝國(guó)，他的繼承人將這個(gè)帝國(guó)擴(kuò)張為一個(gè)從大西洋到印度河的大國(guó)。一些非穆斯林指責(zé)穆罕默德在建立這個(gè)帝國(guó)時(shí)使用的手段，他們認(rèn)為有些做法按今天的標(biāo)準(zhǔn)來看是犯了戰(zhàn)爭(zhēng)罪，穆斯林強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。
        他死后數(shù)世紀(jì)中許多穆斯林獲得的創(chuàng)造經(jīng)常被歸功于他的精神影響，尤其歸功于他對(duì)知識(shí)的追求。對(duì)他生活的研究在穆斯林世界導(dǎo)致了一個(gè)專有的歷史科學(xué)。
        穆罕默德在歷史上最重要的作用當(dāng)然是他作為伊斯蘭的先知。他本人據(jù)說非常分明地區(qū)分他作為先知的所做所為和他作為一個(gè)政治領(lǐng)袖的所做所為。他將他的錯(cuò)誤歸罪于自己，而將他的成就歸功于安拉。他一再堅(jiān)持將古蘭經(jīng)與他的言論和行為分開來對(duì)待。他一直反對(duì)別人將他看做神。他死后他的一個(gè)長(zhǎng)年伴侶對(duì)等候在麥地那清真寺外的人說：“人們，真的，不管誰曾崇拜過穆罕默德，他知道穆罕默德死了；但不管誰曾崇拜過神，他知道神活著。”
        總而言之穆罕默德建立了一個(gè)今天有上十億信徒的宗教，他建立了世界上第一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的繼承人，不論是統(tǒng)一的還是分離的，在歷史上和在今天都起著重要的影響。因此許多人認(rèn)為穆罕默德是歷史上最有影響的人物之一。

        2.穆罕默德的教導(dǎo)培育了一個(gè)具有動(dòng)力文化的社會(huì)，這種文化對(duì)人類歷史留下了難以磨滅的影響。它的影響超越了時(shí)空界線并影響著全人類，影響著生活的各個(gè)方面，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的和文化的。它搖動(dòng)了人類社會(huì)的長(zhǎng)期的和潛伏的狀態(tài)，并使之走上了一條嶄新的光明進(jìn)展的大路。它為人打開了知識(shí)和信息的遠(yuǎn)景，這打破了他的僵化狀況并填充以研究和調(diào)查的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺和積極。

        穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導(dǎo)向于這個(gè)目標(biāo)和目的。這為人的更加努力提供了原動(dòng)力。因目標(biāo)是安拉，是無際的，因此人的活動(dòng)和發(fā)展范圍也沒有邊際。在他的斗爭(zhēng)中，沒有他能休息的安息地。它是一場(chǎng)沒有止境的斗爭(zhēng)，人類在科學(xué)知識(shí)中的進(jìn)取沒有止境。

        所有這些都來源于古蘭經(jīng)，這部真啟經(jīng)典是安拉為了指導(dǎo)人類而給穆罕默德的。無疑，它是一部指導(dǎo)性的經(jīng)典，而不是一本科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史或地理書。但是，作為指導(dǎo)性的經(jīng)典，它給人指明了生活的正道，遵循這一正道，人才能成功地達(dá)到目的。人是社會(huì)型動(dòng)物，因此他必須生活在一個(gè)具有各種活動(dòng)場(chǎng)所的社會(huì)中。在他的人生旅程中，所有這些工作場(chǎng)合都受到這指導(dǎo)性經(jīng)典的影響，否則他難以成功地達(dá)到目的。因假若他的一個(gè)工作場(chǎng)合偏離了，它也會(huì)逐步影響其它領(lǐng)域并毀壞之發(fā)。因此他在地球上的一切活動(dòng)領(lǐng)域都受經(jīng)典（古蘭經(jīng)）的法律制約對(duì)他的最后勝利是至關(guān)重要的。除非人及其一切活動(dòng)都受真啟經(jīng)典的指導(dǎo)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的腐敗很容易波及其它領(lǐng)域直到最后影響討論的整個(gè)生活。這就是古蘭經(jīng)，指導(dǎo)性經(jīng)典，如何影響人及其一切活動(dòng)。

        另一個(gè)值得注意的方面是，因它是一部真啟經(jīng)典，其中的一丁點(diǎn)或微不足道的線索或涉指將為人類打開了廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。許多實(shí)例足以說明這個(gè)觀點(diǎn)。下述古蘭經(jīng)經(jīng)文提醒人的低賤來源和造化：“是他用塵土造化你們，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你們出世成嬰兒，然后使你們衰老———你們當(dāng)中有一些是夭折的 ———和讓你們能夠活到一個(gè)規(guī)定的期限，以便你們能夠領(lǐng)悟。”（40：76）對(duì)人類起源的這種涉指導(dǎo)致了人類科學(xué)的發(fā)展如生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等等，并激勵(lì)著人們?cè)谶@些知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行研究。

        同樣，下述涉指安拉的權(quán)威至上的經(jīng)文引導(dǎo)人們研究宇宙學(xué)并發(fā)展了天文學(xué)、  星術(shù)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，為了人類的科學(xué)文化帶來了偉大的知識(shí)財(cái)富。“他使日為光、使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數(shù)和計(jì)算日月。安拉以真理造化這一切，他向有知識(shí)的人解釋種種啟示。的確，在晝夜變換中，和安拉在諸天與大地中所造化的萬物中，對(duì)于敬畏他的人確有種種跡象”。（10：5—6）我們?cè)趧?chuàng)造者章中還讀到：“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎：然后我以它產(chǎn)生各色果實(shí)。在山上有紅白各色的條紋，以及烏黑的巖石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有學(xué)識(shí)的人才真正畏懼安拉”。（35：27—28）這些經(jīng)文鼓勵(lì)和激勵(lì)在許多學(xué)科領(lǐng)域研究，包括地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦藏學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、農(nóng)學(xué)和園藝學(xué)。

        許多例子都說明古蘭經(jīng)怎樣激勵(lì)人們?nèi)パ芯扛鞣N有利于人類和驅(qū)使人類文化沿著健康和合理的軌道發(fā)展的知識(shí)領(lǐng)域?？隙o疑，穆罕默德的教導(dǎo)對(duì)人類的研究和文化起著巨大的作用和影響。正如前面所解釋，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教之間并沒有真正的沖突。前者旨在找出方法使各種自然力量更加有用和有益，而后者則希望從這些力量中解造物主的偉大，以使人們用更滿意和寧靜的心靈崇拜造物主。[1]

        因此，人們了解宇宙萬物的迫切感和開發(fā)它的無限資源的愿望是非常符合人性的。人對(duì)知識(shí)的不滿足感有利于幫助他開發(fā)利用天地的自然力量。為了在這些領(lǐng)域中進(jìn)一步地幫助人，安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此，在一個(gè)合理的人看來，這兩種內(nèi)在傾向之間并沒有矛盾或沖突；因一個(gè)幫助人通過完成崇拜的責(zé)任而達(dá)到完全順從安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救，而另一個(gè)則驅(qū)使人尋求安拉的尊名、屬性和在這個(gè)宇宙中的工作。

        當(dāng)代歐洲科學(xué)家分立了人的這兩種有機(jī)傾向并引起了兩者之間的沖突，這種態(tài)度是在中世場(chǎng)教堂中與科學(xué)之間的堅(jiān)銳斗爭(zhēng)的后果，不比不可知論好。在伊斯蘭看來，在科學(xué)與宗教之間劃分界線本身就不好。對(duì)待知識(shí)的這種態(tài)度與我們的原則沖突，因此與我們的觀點(diǎn)相對(duì)立。

        對(duì)造物主及其法律的這種信仰，造就了一個(gè)改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的民族。古蘭經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這個(gè)團(tuán)體：“你們是最優(yōu)秀的團(tuán)體，是為指導(dǎo)全人類而造化的”。（3：10）這種教導(dǎo)的結(jié)果是，人們的價(jià)值觀和理想變了并被賦以了一個(gè)新方向和新目的。這種變化在他們的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)出來，因?yàn)橐了固m工作并不提倡把科學(xué)和物質(zhì)進(jìn)展從宗教中分離出去。相反，它鼓勵(lì)通過研究和調(diào)查搞科學(xué)發(fā)明并為在地球上提倡真善美服務(wù)。因此伊斯蘭利用一切知識(shí)和科學(xué)發(fā)明為豐富和發(fā)展人類文化和文明服務(wù)，并利用一切新技術(shù)真正為全人類服務(wù)。但是它極力反對(duì)所有導(dǎo)致誨淫、罪惡和剝削人的方式。

        穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義，因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過共同的祖先阿丹而是一體，在情緒和心理上通過信仰獨(dú)一的安拉（討黑德）而成一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族[偏見并給他提供了一種國(guó)際兄弟之情的哲學(xué)。因此，任何一方的知識(shí)和科學(xué)成就都成了全人類的合法繼承財(cái)產(chǎn)，共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類團(tuán)結(jié)一體的意義被注入到了人類活動(dòng)的每個(gè)方面，如同一片祥云極大地授益于人類，讓自由和平等地伙伴關(guān)系開遍一切民族。不言而喻，人類的一切方面都極大地受益于科學(xué)文化進(jìn)展并因此豐富了人類的文化和文明。

        除此外，人的物質(zhì)和精神方面的交融進(jìn)一步加大了人類文化增長(zhǎng)的步伐，除非這兩種天性在生活中起到應(yīng)有的作用，人類難以進(jìn)展到一個(gè)較高的水平。如前所指出那樣，伊斯蘭并不認(rèn)可人的物質(zhì)希望和精神希望中的分歧，而讓這兩種天性在與安拉的規(guī)劃中和諧地增長(zhǎng)和自由地發(fā)展。因此，隨著科學(xué)發(fā)明和知識(shí)的發(fā)展，使人類文化和文明相應(yīng)發(fā)展是很自然的。人的天性有機(jī)會(huì)培養(yǎng)和發(fā)展，并為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會(huì)中。對(duì)人的天性并沒有限制，因它給人們提供了各種發(fā)展的機(jī)會(huì)。古蘭經(jīng)精致地總結(jié)了人類天性的角色：“我確使地上的一切事物作為它的裝飾，以使我能考驗(yàn)他們當(dāng)中哪些人的行為最好”。（18：7）在主權(quán)章中，我們讀到：“他造化了生和死，以便他考驗(yàn)?zāi)銈?，（看）誰的行為最好。”