人類的尊嚴(yán)

       使者另一項(xiàng)促進(jìn)人類進(jìn)步的建設(shè)性貢獻(xiàn)，是確定了人類的尊嚴(yán)。這是使者所重視的認(rèn)主獨(dú)一思想的又一續(xù)篇。使者主張：人是主的被造物中最為高貴的。假如向比人類本身低級(jí)的事物叩頭或禮拜，是人類對(duì)自己的貶黜。“他說：主曾使你們超越全世界，我怎能舍主而替你們別求神靈呢？”（7：140）

       人類與其它被造物之間關(guān)系的基本原則：人類高于其它被造物，甚至高于天使。因?yàn)樘焓褂袝r(shí)服務(wù)于人類：“當(dāng)時(shí)，我對(duì)眾天使說：‘你們向阿丹叩頭吧！’他們就叩頭了。”（2∶34）人類貶黜自己位置的極致，莫過于自已親手雕刻偶像，來把它當(dāng)神崇拜，儼然它能控制善惡似的！他說：“你們崇拜自己所雕刻的偶像嗎？主創(chuàng)造你們，和你們的行為。”（37∶95－96）“當(dāng)時(shí)他對(duì)他父親說：‘我的父親啊，你為何崇拜那既不能聽，又不能見，對(duì)于你又沒有任何裨益的東西呢？”（19∶42）

       使者鄙惡任何偶像，以物配主會(huì)降低主賜給人的崇高地們：“事情是這樣的，誰(shuí)尊重主的戒律，在主那里對(duì)于誰(shuí)是更好的……同時(shí)為主而信奉正教，不以物配他。誰(shuí)以物配主，誰(shuí)如從天空墜落。”（22∶30—31）使者甚至不允許將偉人視作主宰：“他們舍主而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當(dāng)做主宰。他們所奉的命令只是祟拜獨(dú)一的主宰，除他之外，確無應(yīng)受崇拜的。”（9∶31）崇拜日月星晨等自然物，亦降低人格，這些自然物本來是被造為人類服務(wù)的，人應(yīng)當(dāng)利用它們：“主為你們而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你們尋求他的恩惠。以便你們感謝。”（45∶12）

        “風(fēng)向的變化，天地間受制的云對(duì)于能了解的人看來，此中確有許多跡象。”（2：164）

        “難道你不知道嗎？主使黑夜侵入白晝，使白晝侵入黑夜，并制服日月，各自運(yùn)行。”（31∶29）

        “他為你們而制服天地萬物，對(duì)于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”（45∶13）

        使者主張人類在自然界處于征服者的地們，人類被造的目的是運(yùn)用自然界的一切潛能治理大地而不是對(duì)它們叩頭膜拜：“當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾神說：我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。”（2∶30）

        仁慈的主賜人以各項(xiàng)事物：“他將萬物的名稱都教授阿丹。”（2∶31）

        古阿拉伯人是文盲的民族，他們極少用優(yōu)美而雄辯的阿拉伯語(yǔ)寫作，甚至缺乏根本的文化基礎(chǔ)：“曾受天經(jīng)的人，除在知識(shí)降臨他們之后，由于互相嫉妒外，對(duì)伊斯蘭也沒有異議。誰(shuí)不信主的跡象，主不久就要懲治誰(shuí)。”（3∶19）

        “他在文盲中派遣了一個(gè)同族的使者，盡管他們以前確是在明顯的迷誤中。”（62∶2）

       有天經(jīng)的民族，如猶太人、基督教徒也如此稱呼阿拉伯人：“我們不為不識(shí)字的人而受處分。”（3∶75）

       使者本人就根本不會(huì)寫字，因而被稱作“文盲的使者”：

        “以前，你不讀書，也不會(huì)寫字，（假若你會(huì)讀書寫字）那么反對(duì)真理的人必定懷疑。”（29：48）

        “他們順從使者，——一個(gè)不識(shí)字的使者，他們?cè)谧约核械摹杜f約》和《新約》中發(fā)現(xiàn)關(guān)于他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，準(zhǔn)許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重?fù)?dān)，解除他們的桎梏。”（7∶157）
“那個(gè)使者是信仰主及其言辭的！但不識(shí)字的使者——你們當(dāng)順從他，以便你們遵循正道。”（7∶158）

       出身于文盲民族中的不識(shí)字使者，第一次接受下降的經(jīng)文是：
“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造之主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的。”（96∶1—3）讀書寫字是被賦予使者的使命。除去這兩種求知以外，還有人的天賦的觀察能力：“天地間有許多跡象，他們從旁邊走過而不注意。”（12：105）“天地的國(guó)權(quán)歸主所有，主對(duì)于萬事是全能的，天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。”（3∶189—190）

       但借此可獲得的知識(shí)是十分有限的。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙的統(tǒng)一律涵義的廣泛及博深，非人們可以想象得到：“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的所造物中不能看出一點(diǎn)參差。你再看看！你究竟看出什么缺陷呢？然后你再看兩次，你的眼睛將昏花地疲倦地轉(zhuǎn)回來。”（67∶3—4）

       眾所周知，凡是主所造化的萬物，均在一定的軌道上按其定制前進(jìn)，以達(dá)到極致的完美為最終目的：“你當(dāng)贊頌他至尊的大名，超絕萬物，他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱，他預(yù)定萬物，而加以引導(dǎo)。”（87∶1—3）

       使者把受自然勢(shì)力奴役的人類提升到主人和管理者的地位，因?yàn)樗钪嗽谟钪骈g的地位，所以穆斯林在歷史初期，就力求知識(shí)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步。短短的幾年，讀書與寫字已傳遍整個(gè)阿拉伯及其它受伊斯蘭教影響的國(guó)家。伊斯蘭推崇及鼓勵(lì)求學(xué)，而學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與文化中心雨后春筍般遍布伊斯蘭國(guó)家。這種思想一旦確立了基本方向并進(jìn)一步的發(fā)展，就使人的精神發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變首先使人們確信：人的天性是純潔的，一個(gè)嬰兒，不論是出身于哪種信仰，哪個(gè)民族，都是無罪的：
“我確把人造成最美的形態(tài)。”（95∶4）
“你應(yīng)當(dāng)趨向正教，主所賦予人的本性，主所創(chuàng)造的，是不容變更的，這才是正教，但人們大半不知道。”（30∶30）

       下面節(jié)選的圣訓(xùn)，可以進(jìn)一步解析上面的經(jīng)文：

        “每個(gè)孩子天性是順從主的宗教（字面應(yīng)譯成人的本性），惟他的父母使他變成猶太教徒，或基督教徒，或拜火教徒。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》32：79）

       每個(gè)孩子剛出生時(shí)就是穆斯林，他天性純潔并不受他的非伊斯蘭教的親生父母的影響，所以必須進(jìn)一步承認(rèn)，一切未達(dá)到意志自由的年齡而夭折的孩子們，不論他們的父母是穆斯林還是多神教徒，都一樣進(jìn)入天堂。其次，使者在敘述他的玄境時(shí)說：他看見在天堂中有許多夭折的孩子們圍繞著伊卜拉欣圣人。他的信士就問他：“主的使者??！以邪物作主配偶者的孩子們也同樣嗎？”他回答道：“是的，以邪物作主配偶者的孩子們也是同樣的。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》91：48）

       人類天性無罪惡的信念，可以引導(dǎo)人無罪的生活。人行善止惡是順從他的天性，而行惡止善則是違背他的天性，因?yàn)樗髁怂奶煨?，故此人在趨于征服罪惡時(shí)，同時(shí)可以加強(qiáng)自身崇高的信念。這樣會(huì)更進(jìn)一步的促使人類在精神上達(dá)到完美境界。

       依照使者所說：人不但本性沒有癖瑕，而且就其一方面而論，還賦有靈性：

        “他精制他所創(chuàng)造的萬物，他最初用泥土造人，然后用賤水的精華，創(chuàng)造他的子孫，然后使他健全，并將他的精神吹入他的身體中，又為你們創(chuàng)造耳目心靈，你們很少感謝。”（32：7—9）

        “當(dāng)時(shí)，你的主曾對(duì)眾天神說：我必定要用泥土創(chuàng)造一個(gè)人。當(dāng)我把他造出來，并將我的靈吹入他的體內(nèi)的時(shí)候，你們當(dāng)為他而倒身叩頭。”（38：71—72）

       很顯然，上文所指的神圣的靈，使得人和其它動(dòng)物根本地區(qū)分開了，這是極其神秘的。人與主之間，由于精神交流而促進(jìn)人的生活，同樣，主用其靈來啟示人性，使其覺醒，日臻完美，提高道德生活，從而征服其獸欲與其它下賤欲望。使者主張，人的生命不僅要征服自然，而且要力求與主的精神一致。

        “安定的靈魂??！你應(yīng)當(dāng)喜悅地，被喜悅地歸于你的主。你應(yīng)當(dāng)入在我的眾仆里，你應(yīng)當(dāng)入在我的樂園里。”（89：27—30）

       人生的目的，是最終無愧地會(huì)見真主，正如《古蘭》中所形容的：

        “人?。∧惚囟懔ぷ?，直到會(huì)見你的主，你將看到自己的勞績(jī)。”（84：6）

        “否認(rèn)與主相會(huì)的人，確已虧折了。”（6：31）

        “把與主相見之說，稱為謊言的人，確是虧折了。”（10：45）

        “他處理萬事，解釋跡象，以便你們確信將與你們的主相會(huì)。”（13：2）

        “有許多人的確不信將與他們的主相會(huì)。”（30：8）

       今世生活不是全部生活的終點(diǎn)，征服自然也不是人生的終極目標(biāo)，人生還有其更高的價(jià)值。今世生活不過是表現(xiàn)這價(jià)值的過程與手段，真正的目標(biāo)是回到主那里。今世和后世的兩種生活其實(shí)是合二為一的：

        “在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷誤。”（17：72）

        “且使他們?nèi)霕穲@，——他已為他們說明那樂園了。”（47：6）

       主意欲告知世人謀求今世的生活，但是主所意欲的最大的恩典則留在后世：

        “真主應(yīng)許信道的男女們將進(jìn)入下臨諸河的樂園，并永居其中，他們?cè)诔Ｗ〉臉穲@里將有優(yōu)美的住宅，得到主的更大的喜悅，這就是偉大的成功。”（9：72）

       那么信士們應(yīng)該做些什么？他們應(yīng)該贊美?。?/p>

        “他們?cè)跇穲@中的祈禱是，我們的主??！我們贊美你。他們?cè)跇穲@中的祝福是：平安。他們最后的祈禱是：一切贊頌全歸主——眾世界的主。”（10：10）

       對(duì)后世的最后呼聲亦是穆斯林在今世禮拜時(shí)每次首先贊美的話語(yǔ)：

        “贊頌主——眾世界的養(yǎng)主。”（1：1）

       在今世，人們靈魂的認(rèn)識(shí)往往受周圍環(huán)境的限制。直到后世才能充分的發(fā)展，逐步深入到最高最完美的階段：“但敬畏主者，將來享受樓房，樓上建樓，下臨諸河，那是主的應(yīng)許，主是不爽約的。”（39：20）“信道的人們??！你們當(dāng)向主誠(chéng)意悔罪， 你們的主或許免除你們的罪惡，并且使你們?nèi)胂屡R諸河的樂園。在那里，主不凌辱使者和與他一起信道的人們。他們的光明，將在他們的前面和右面奔馳，他們將說：我們的主?。∏竽阃瓿山o我們的光明，求你赦宥我們，你對(duì)于萬事是萬能的。”（66：8）

       天堂依使者所說，是精神升華的高級(jí)階段，又是精神生活的出發(fā)點(diǎn)，穆斯林所指的高級(jí)階段并不是終點(diǎn)，后面還有更高的階段，所以后世的生活是人們精神上熱望企及的，并且光明至極。今世把寶貴的生命徒然浪費(fèi)于低級(jí)欲望的人最后仍有機(jī)會(huì)得救。火獄只是達(dá)到高尚生活的補(bǔ)救階段，它有時(shí)被稱作人的“伴侶”，有時(shí)被稱作“母親”。

       信主者與不信主者受造的目的都是為了接受主的慈憫，主期望的最終必然要實(shí)現(xiàn)。

       但在今世，唯其奮斗才能最終得以實(shí)現(xiàn)，倘若在今世枉費(fèi)生命，懶散無為則要在火獄中受苦。

       人類最高的任務(wù)就是敬畏主。使者受諭說：“終有一天，火獄中會(huì)沒有一個(gè)人的；終有一天，火獄好像稻田在豐收以后有一段荒蕪時(shí)期。”（據(jù)甘司·歐默爾，Kans-al-ummal傳述。）