小凈乃阿拉伯語“吾杜”的意譯，波斯語為“阿布代斯”，為伊斯蘭教凈禮之一，即沖洗身體部分部位。穆圣說：“小凈是拜功的鑰匙。”故教法規(guī)定：穆斯林在做禮拜前必須在大凈的基礎(chǔ)上進(jìn)行小凈。其程序是：洗手、舉意、凈下（洗下身）、再洗手、漱口、嗆鼻、洗臉、沖肘、摩頭、洗腳。穆斯林除了在禮拜前洗小凈外，坐靜、誦經(jīng)、宰牲、以及紀(jì)念亡人之前亦當(dāng)洗小凈。因此，洗小凈是每個(gè)穆斯林必備之禮儀。為了使廣大穆斯林通曉小凈的相關(guān)的要求及其成壞的具體斷法，現(xiàn)將小凈的詳細(xì)律例以問答形式匯例如下：

    1、小凈的主命條件有哪些？根據(jù)是什么？

    答：小凈的主命條件有四：一、洗臉；二、洗手至肘；三、摸頭四分之一；四、洗腳至踝骨。其根據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“歸信的人們啊！當(dāng)你們起身禮拜時(shí)，你們當(dāng)洗你們的臉，手至肘；當(dāng)摸你們的頭，當(dāng)洗你們的腳至踝骨。”

    2、在小凈中，臉的界線是如何界定的？

    答：臉的界線：上至發(fā)根，下至下巴的最下端，兩邊至兩軟耳。

    3、一人洗過小凈后下氣壞了小凈，未大小便，為什么他重洗時(shí)卻不凈下？

    答：因?yàn)橄職鈴姆ǘㄒ饬x上講，壞了小凈，因它的途經(jīng)之處有污穢。但它只是氣體，并不會構(gòu)成實(shí)際污染，只要它不把污物帶出。故，不凈下。

    4、如果一人洗過小凈后，靠著椅子睡著了，用什么辦法可證明其是否壞小凈？

    答：可將他所倚靠的椅子拿去，看其反應(yīng)，若其躺倒了，則小凈壞，否則不壞。若其靠著柱子睡著了，則壞。

    5、漱口、嗆鼻為何在小凈中是圣行，而在大凈中卻是主命？

    答：從外觀上看，在閉口時(shí)，口屬于臉的內(nèi)部。在張口時(shí)，口屬于臉的外部；從法定意義上看，當(dāng)封齋者咽口水時(shí)，口屬于臉的內(nèi)部，而在將食物送入口中時(shí)，口則屬于外部，之后法學(xué)家們在小凈中將口視為臉的內(nèi)部，在大凈中將口視為臉的外部。其根據(jù)是在洗大凈的經(jīng)文中“潔凈”一詞為張大詞型：“番坦海魯”意為“很潔凈”，而在小凈中用的是“發(fā)俄戲魯吾朱海庫目”“洗”一詞為普通詞型。嗆鼻同論。故，大小凈中漱口嗆鼻有別。

    6、若在小凈肢體上有傷口，不能洗之，怎么辦？

    答：若不能洗，洗的主命就脫去了，應(yīng)使水流于其上，若仍不能洗，就摸之，若還不能，就洗傷口周圍。（法）

    7、摸頭的候昆是什么？

    答：摸額頭的面積（即頭的四分之一）是主命，用三根指摸是“圣行”。（法）

    8、小凈中當(dāng)洗三次的肢體，可否洗一次或兩次？

    答：凡洗之為主命的部位，如兩手、臉、兩腳，洗三次（遍）為圣行，洗完美的一次為主命，兩次為受強(qiáng)調(diào)的圣行。所謂“完美的一次”指水流于肢體，并滴點(diǎn)。（法）

    9、除了小凈的主命、圣行、嘉儀之外，還有哪些禮節(jié)？

    答：根本性的禮節(jié)是用水不得浪費(fèi)，不得吝嗇，這是針對河水或所占有之水；若是作凈的專用水，則浪費(fèi)是“哈拉目”（非法）。

    10、小凈有哪些類型？

    答：有三種：一、主命的。指壞小凈者為禮拜而洗的小凈；二、當(dāng)然的。指朝覲者為游天房而做的小凈；三、嘉懿的。指睡覺前所做的小凈、隨壞即洗的小凈、大笑后所洗的小凈、為洗亡人而做的小凈等。

注：以上問答題編譯于權(quán)威教法經(jīng)《舍勒哈偉嘎耶》及其邊文、和教法經(jīng)《法特瓦阿蘭克勒》
 
 
 作者：劉學(xué)強(qiáng)  來源：《河南穆斯林》雜志社