感贊、喜悅、不安、期待！
　　——面對諸多漢譯《古蘭經(jīng)》的感懷

　　世代北京人，我從小就生活在古都城南。由于家境與環(huán)境，兒時只是學(xué)了阿文字母和傳統(tǒng)的拼音方法。再沒有機(jī)會深造。一直想接近《古蘭經(jīng)》，但是，我們家族無人當(dāng)過阿訇，也不認(rèn)識什么爾林之類。因而，我找不到一本漢譯《古蘭經(jīng)》。
　　在我家有一對樟木經(jīng)匣，珍藏有手抄本《古蘭經(jīng)》一部。何人手筆及寫于什么年代，已不可考。父母卻絕不許我們翻動?？上?，在那場毀滅人類文明與良知的“文革”中，這部珍　貴的手抄本《古蘭經(jīng)》消亡在火中。成了我母親直至歸真，仍無法釋懷的恨事。
　　我第一本回教的書是馬堅先生譯的《回教真相》，灰色的書皮，豎行的字。那是日本投降前，我從住家附近龍須溝往東征東曉市夜市上買到的。我珍愛它，但看不太懂。文革中，　　我收藏的包括線裝書在內(nèi)的許多書被搶掠，感贊安拉，這本《回教真相》卻躲過此劫。并一直珍藏至今。
1　　950年插班進(jìn)入回民學(xué)院初三，以為走進(jìn)了回回人自己的學(xué)校，因而對信仰的追求更為自覺。在母親的引領(lǐng)下，禮拜、封齋更為嚴(yán)格。我家住在崇文門外河泊廠，而回民學(xué)院在　臨近牛街的廣安門大街上，那時是走讀，每天往返近三十里，以步當(dāng)車。在齋月里，每天上課依舊，包括烈日下的體育課。開齋時刻到了，大多剛剛走到珠市口開明戲院時附近。我便　停下腳步，背著路人，接個嘟哇，吃上半塊黑面饅頭，算是開了齋?；丶页燥柡茸阒螅闳セㄊ星逭嫠露Y臺勒威嘿兒。第二天清晨，和母親一起封齋后，便去花市寺禮邦搭?；丶抑　『?，便又甩開大步去上學(xué)。那個齋月，我極為幸福，極為充實(shí)，那種愉悅非是語言可以表述。
從中學(xué)到大學(xué)，我只想好好讀書，長大做個有用的人材。沒有加入組織的政治要求。在五十年代，倘不是個團(tuán)員，必定是個落后分子。我不寫入團(tuán)申請書，更不去聽團(tuán)課。團(tuán)員找我談　話，啟發(fā)我的政治覺悟，每每失望而去。其實(shí)，我有句不敢明說的話：我只是信仰安拉。但是，我一定會成為熱愛祖國的好男兒，報效我的偉大祖國信念，同樣不可動搖。二者并不相　悖。
　　從中學(xué)到大學(xué)，盡管讀書上進(jìn)，品德無虧。終是同學(xué)中的另類，1957年我己被定為“白專道路典型”，1958年補(bǔ)劃一批右派分子，我終于享受到了只專不紅的殊榮。一個大學(xué)三年級的23歲青年，從此頂著右派帽子直到1979年徹底平反。“平時親朋面，化為虎狼額”，好讓我不解，漸漸又好讓我好笑。在幸與不幸時，那善變的嘴臉，我看得太多太多，反而覺得開心得很，成了我的心理定勢。那期間，暗中通讀了《論語》與屈原的詩作。想讀《古蘭經(jīng)》仍是奢望。
　　粉碎“四人幫”之后，祖國大地回春，我才有第一本漢澤《古蘭經(jīng)》，出自馬堅先生譯筆。
　　讀了不少線裝書里的繁體字與通假字，讀過不少現(xiàn)代裝幀中的正體字、簡體字，在馬堅先生的《古蘭經(jīng)》譯本中，我第一次感受到那一個個方塊漢字的另一種的穿透心靈的力量，　我感受到漢字在神啟的組合中，從未有過的清潔與燦爛，深邃與通透。滿足了我近半個世紀(jì)的讀經(jīng)的心愿。近年，著名阿語專家，大阿訇馬金鵬教授的漢澤《古蘭經(jīng)》，在他歸真之　后，終于出版。知感主，為漢譯《古蘭經(jīng)》又增添了一個好的譯本。
　　教門之中、之外的學(xué)者之類，“極左”年代曾因“政治”重壓而遭貶。近二十年又因“經(jīng)濟(jì)”挑逗而自貶。貶值，過去曾是悲劇，如今轉(zhuǎn)變成了鬧劇。而馬堅、馬金鵬這兩位大學(xué)者卻以操守與學(xué)問，在信仰的天平上，學(xué)術(shù)的天平上，人格的天平上，從未失去固有的價值。
　　現(xiàn)實(shí)的世界中，有人藉附勢阿世，憑奸狡偽善而獲取榮華。足使無知者仰視。這類人故做不可一世，不茍言笑。掩不住的是飄然自戀和小鬼當(dāng)家的狂妄。詩人杜甫提及不為時重的李白時，他把自己也擺了進(jìn)去，詩曰“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。盛唐轉(zhuǎn)瞬而過，而歷史上永不磨滅的恰是“光焰萬丈長”李、杜二老。淺薄者且趣當(dāng)生，不看身后。或許是成了當(dāng)行丑角，尚且不知，不肯自知。讓子孫久久地赧顏，這也是一種精神遺產(chǎn)。
　　馬堅、馬金鵬老人和許多正派的學(xué)者一樣，他們頭上沒有多少光環(huán)，一切世俗的“便宜”更與他們無緣，他們只是在混沌之中守著了本我。
　　真主至公，歷史無情，未來的世界里，沉淀了渾濁，方顯出本色。那時誰有著真正的陽光燦爛。才是真正的此生不虛。
　　欲望挑戰(zhàn)精神，暗潮洶涌。在信仰與學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，也進(jìn)入了這種共振的迷失中。能保持著清醒，不失正信者的不肯少屈的堅韌、不阿于世的自重，何其難也。
　　馬堅、馬金鵬二位老人的一生，也是一種競爭，是和短暫的光陰競爭。也是在索取，是向人性中的崇高與至善索取。也在占有著，是為了創(chuàng)造的需要而對人類精神財富的無私的占　有。也是一種經(jīng)營：無須自我鼓吹，在后世的打算里獲得了吉慶。無須自我推銷，將在后來者的心靈的鏈接中，永遠(yuǎn)不會消失。并留下某種警示，讓后來者的心靈永遠(yuǎn)守護(hù)住清凈與真　純。這是一切掙脫欲望羈絆，有著人類良知的經(jīng)營者們，不求而至的最高境界。
　　安拉啟示我們：“的確，它是萬世的養(yǎng)主降的。是忠實(shí)的魯哈把它降示在你的心上，以便使你成為一個警告者”（《古蘭經(jīng)》第26章192，193，194。馬金鵬譯）。《古蘭經(jīng)》　是真主降給人類的最后一部經(jīng)典。感恩與恐懼，讓我們對這部經(jīng)典，有著最經(jīng)典的崇敬。一切穆斯林都必須用心靈去守護(hù)著，去感悟，并用生命去捍衛(wèi)，去遵行。
　　回回人疏離了母語，需要將《古蘭經(jīng)》譯成漢文。以使自己最神圣的情感升華至最高層次的理性。漢譯《古蘭經(jīng)》為中國伊斯蘭的發(fā)展做出了歷史的貢獻(xiàn)。
　　解放以后，特別是改革開放之后，多種《古蘭經(jīng)》譯本走進(jìn)我們的生活，幾乎幾年一部。這讓人一則以喜，一則以憂。喜，早有人談?wù)摰霉P底生花，我且住筆。憂，則無人冒此風(fēng)　險，恐怕惹來是非。我想談上幾句，絕非故意冒犯。
　　平時親近真經(jīng)，手的翻閱，舌肉的誦讀，我們不敢有半點(diǎn)怠慢、輕忽。連個人的體凈、心凈、環(huán)境的凈都要一絲不茍。那只是個體的“我”面對至仁至慈的安拉。至于將《古蘭　經(jīng)》翻譯為漢語，是要以自己譯文進(jìn)一步引導(dǎo)眾人走近安拉。這個“凈”字，必須“純”而又“純”。因?yàn)閾?dān)子極重極重，譯者未必都能完成著大功，也許還要承擔(dān)著大過。想到此令　人怵惕難安。
　　《古蘭經(jīng)》譯注，我想執(zhí)筆者須有以下幾個條件。
　　一，必須是虔誠的信士，這虔誠并不是展示于人的可敬的模樣，遵行的一些表象。而是由里至外的絕對的虔誠。
　　二，譯者必須具有穆斯林的與中國傳統(tǒng)的操守（二者并行不悖）。有德者斯有信筆，德行有限，當(dāng)去別處混跡，且莫穢我真經(jīng)。
　　三，譯者必須不僅是漢語精通，更應(yīng)是阿拉伯語造詣極深的專家。至于粗通阿語，熟知些經(jīng)訓(xùn)，硬要插手阿、漢之間，最終嘲弄了自己事小，而貽誤了別人，則不可饒恕。
　　四，譯者必須毫無功利目的。譯經(jīng)，這是為穆斯林大眾做的一樁善事，是獻(xiàn)身主道的佳行，是向真主履行代治的特殊使命，是另一種近乎舍希德的壯舉。必須與“功利”絕緣。我　　曾有過這樣的疑問：在世俗生活中極為世俗，現(xiàn)實(shí)的欲求從不放手一次，當(dāng)提筆譯經(jīng)時，能否變化成了另一類無私的譯經(jīng)爾林。我不敢妄猜，擔(dān)心而已。
　　我不想評價已經(jīng)出版的諸多漢譯《古蘭經(jīng)》。其中確有許多優(yōu)秀的譯本，卻又不敢全稱命題。我聽人說過，姑妄聽之。有人對阿語只是略通，有人甚至不通，卻也譯出了《古蘭　經(jīng)》。僅憑這一點(diǎn)，我們有權(quán)質(zhì)疑，但以此做出否定性評價，又難免陷入以偏概全。我們只是寄希望于他們，能認(rèn)真學(xué)習(xí)前人譯本，以敬以誠，譯得更準(zhǔn)，更精。
　　經(jīng)漢兩通的大學(xué)者劉介廉先賢曰：“天經(jīng)圣諭，皆本然文妙，勿庸藻飾。茲用漢譯，或難符合。勉力為之，致意云爾。”介廉公的德行、學(xué)問、才力，后來者多是望其項(xiàng)背，他翻　譯《古蘭經(jīng)》時的謹(jǐn)慎、誠敬之心尚且如此，我輩蓬蒿人也，或可從中知道些天高地厚。
　　至于臺灣出版的周仲羲的《古蘭經(jīng)》譯本，沈遐淮的名曰《清真溪流》的《古蘭經(jīng)》譯本，前者滲透了艾哈邁迪耶的私貨，后者同樣是背離主道，且又鼓吹反共。盡管有所謂的經(jīng)　　學(xué)家予以鼓吹，讀者切莫被譯者的自詡及可憎的吹捧迷亂了視聽。這又是另類話題，希望有人更勇敢地去迎接這類人對正信的挑戰(zhàn)
　　從馬金鵬先生的《古蘭經(jīng)》譯注本的《譯者的話》里，我們知道了他譯注完成，幾乎延續(xù)在整個生命歷程里。在他生命的每個時間段上，都是為完成這一偉大譯注工程的基點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)，學(xué)習(xí)刻苦，重視踐履，廣開視野，擇善而從，殫精竭慮，志不旁分。這成為他取得成功的重要的保證。
　　讀了這樣實(shí)事求是的自剖，只會蕩滌了一些疑慮，讓我們放下心來深讀譯文。我希望當(dāng)代譯經(jīng)者都能真實(shí)地“自報家門”，亮出底細(xì)，使大眾能從認(rèn)知譯者開始，而后放心地再讀　譯文。足讓穆斯林大眾為之放心而己矣，唯此為大，唯此為重。
　　解放后漢譯《古蘭經(jīng)》版本多多，不可否認(rèn)的是，譯者人品、文品、經(jīng)學(xué)修養(yǎng)、阿語造詣并非在見同一水平上。因諸多觀點(diǎn)，彼此相左者，在譯本中屢見不鮮。不同版本這些譯解　上的歧義，因前賢歸真，已無話語權(quán)，被動于這類指摘。一般信眾，不懂阿文，難辨正誤。以致在無所適從的矛盾與痛苦中，耗費(fèi)了精力，分散了精力。甚至彼此在爭論中，造成心理　隔閡，影響了對安拉繩索的緊緊把握。
　　漢譯《古蘭經(jīng)》在中國，排成座次，彰顯功德，確立地位，本無不可。然而卻忽略了給中國的穆斯林帶來的不便與不安。包括我在內(nèi)，草根的信眾們果真也能獲得某些爾林的歡欣嗎？
　　愚意以為，真主降人類的以阿語為載體的《古蘭經(jīng)》，與漢文譯本《古蘭經(jīng)》譯本，不可等量齊觀。前者是真主語言的直接表述。后者是譯者個人解讀后，用漢語的轉(zhuǎn)述。譯者和我們同是凡人，解放后，更是在同一社會環(huán)境中成長，沉浮。誰也不可能絕世而獨(dú)立，自視為，舉世皆濁我獨(dú)清。為此譯者必須文責(zé)自負(fù)。每個穆斯林應(yīng)當(dāng)敢于評說其人其譯。
　　《古蘭經(jīng)》絕不容許討論。對于譯文進(jìn)行甄別、對比、評論，是每個穆民的正當(dāng)權(quán)利和不可推卸的責(zé)任，是代治者不可棄擲的使命。這不是褻瀆天經(jīng)，而是捍衛(wèi)主道。令人不安的　是我們心有所思，卻以沉默壓抑著良知。
　　愚意認(rèn)為，真正的爾林們，真正的阿語專家們，為了真主的事業(yè)，為了一代一代中國穆斯林，為了《古蘭經(jīng)》在中國擺脫功利主義羈絆，應(yīng)該攜起手來，以王靜齋等前賢幾個譯本　　為基準(zhǔn)，參照有價值的各種譯本及國內(nèi)外新的硏究成果，共同譯出一個標(biāo)準(zhǔn)本的最為準(zhǔn)確的《古蘭經(jīng)》。個人名望或許消失在集體的譯本里，你們的功德將是無量無邊。祈求真主襄　　助。萬贊歸于安拉。
　　我期待著，我們期待著這樣的譯本。永遠(yuǎn)昂首于達(dá)天俊路上的穆斯林兄弟，一代一代地將會在感念安拉的頌贊中，為你們祈福。