在世界不同宗教論述的行列,多種思想觀點(diǎn)層出不窮,博采眾長(zhǎng)無(wú)所不包,都是在盡其所能圍繞著“生命”這一不息的課題追尋,思辯著人生的哲理與意義。從基督教的“三位一體”觀點(diǎn),把人格神化的理念起到佛教的“自然無(wú)為,棄之寡欲”的無(wú)為而治,一切自然而有的虛無(wú)縹緲理念中,都在盡其所能的張揚(yáng)、宣傳各自那些使人捉摸不定、無(wú)從遵起的虛幻理論。但是，鐵定的事實(shí)誰(shuí)也無(wú)法改變，真金始終會(huì)展現(xiàn)璀璨的光彩，虛假的永遠(yuǎn)無(wú)法得到智慧者的認(rèn)可。烏鴉插上幾根彩羽也轉(zhuǎn)變不成孔雀。偉大的真主在經(jīng)典中啟示：“真理已來(lái)臨了，虛妄已消滅了，虛妄確是易滅的。”（17：81）在光明與黑暗的對(duì)比中，伊斯蘭教以其天啟的真理而獨(dú)樹一幟，用符合理性溶入生活的現(xiàn)實(shí)理論征服了智者的心靈，以樸實(shí)而生動(dòng)的教導(dǎo)讓人的思想覺(jué)悟提高，精神信仰得到升華?！豆盘m經(jīng)》啟示：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”（3：110）勸善戒惡是人性美德的具體體現(xiàn)，是營(yíng)造和諧社會(huì)，謀取健康、安定、幸福生活環(huán)境的根源。確立信仰真主的信念，是至善的起點(diǎn)，至美的終點(diǎn)。伊斯蘭的核心是確信真主的獨(dú)一，遵守真主制定的各項(xiàng)律法，很完美的消除面臨的所有憂慮和迷惑，最終贏得心靈的平和、滿足和得到生活的樂(lè)趣與幸福。

　　伊斯蘭是一種全美、融洽的生活典范。確立了信仰真主獨(dú)一的核心點(diǎn)，很清楚、明白的指揮了生命起始的航線。再融入合乎所有社會(huì)體系，各個(gè)時(shí)代的教法律例，使它具有了堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力和超乎尋常的指導(dǎo)方向。因?yàn)檎_信仰的準(zhǔn)確定位，也是人能自尊自愛(ài)，完善品德的向心力?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“安拉握有天地的權(quán)柄，安拉對(duì)于萬(wàn)事是全能的。”（3：189）強(qiáng)烈的信仰意識(shí)使人覺(jué)得真主時(shí)刻都在洞察著自己的所有言行與內(nèi)心的一切。于是，就不敢做出過(guò)份、越軌的犯罪行為。進(jìn)而，把這樣的信仰意識(shí)轉(zhuǎn)成生活的動(dòng)力、激勵(lì)自身去探求生命的真諦和樂(lè)趣，生命的意義得到了主宰的佑助，處處都徜徉著勃勃生機(jī)。因?yàn)樗嘈牛磺械母Ｅc禍、困難與容易都是真主對(duì)人意志的考驗(yàn)，要憑自己的堅(jiān)強(qiáng)、努力、智慧去經(jīng)歷這一切，才能完成自己的終極使命。真主說(shuō)：“信道而且行善者，得以樂(lè)園為招待，并永居其中。”（18：107）信仰的準(zhǔn)確定位，使人生的前途與價(jià)值取向有了更廣闊的發(fā)展空間。站的越高，才能看的更遠(yuǎn)，于是，貴圣闡述說(shuō)：“今世生活是為后世愈加美好而耕耘的田地。”工作的勤奮，善行的果實(shí)，一切的努力，善惡的效應(yīng)，都具有了落實(shí)與還報(bào)的機(jī)會(huì)。只有奮斗不懈的意志才會(huì)收獲兩世的幸福。

　　所以，伊斯蘭的信仰觀就是給人指出了明顯的人生目標(biāo)，即一切都與崇高的主宰與另一個(gè)永恒的生存、后世而相聯(lián)系、生活著；以便除了自己的物質(zhì)愛(ài)好與自己本身外，更加渴求來(lái)實(shí)現(xiàn)那種永恒、信仰的意識(shí)會(huì)使人的本性轉(zhuǎn)化的更加純正、高尚。對(duì)自己所做的一切都充滿了百倍信心，因?yàn)?，他確信真主會(huì)給予公正的判決，與優(yōu)美的報(bào)酬。在把信仰肅本清源之后，伊斯蘭又具體的把善功的概念詳加論述。真主說(shuō)：“善功是信安拉，末日、天使、天經(jīng)、先知，把心愛(ài)的財(cái)物施濟(jì)給近親、孤兒、貧困者、旅客、乞丐、解放奴隸、立行拜功、繳納天課、踐約、忍受患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人是忠貞的、是敬畏安拉的。”（2：177）把信仰敬畏真主的意念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為，充分調(diào)動(dòng)人的善念，愛(ài)心，去幫助、感化身邊及周圍的一些弱勢(shì)群體，從而實(shí)現(xiàn)：“我為人人、人人為我”的群己和諧關(guān)系，使社會(huì)也能成為一個(gè)溫暖、祥和的大家庭。并且還需要通過(guò)親身去履行，體驗(yàn)拜功、納天課等一系列的個(gè)人功修，來(lái)增強(qiáng)與鞏固信仰意志、更好的服務(wù)于大眾群體。意志堅(jiān)強(qiáng)、行為端莊、方針明確，綜合這些優(yōu)秀的素質(zhì)，任何險(xiǎn)難困苦都能勇于承擔(dān)，努力克服。接著，伊斯蘭又把善行的協(xié)調(diào)性給予更加深刻的延伸，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜安拉，不要以任何物作配偶；當(dāng)孝敬父母，優(yōu)待近親，憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰、伴侶；當(dāng)款待旅客，寬待奴隸，安拉不喜愛(ài)傲慢，矜夸的人。”（4：36）把信仰產(chǎn)生的作用發(fā)揚(yáng)光大，協(xié)調(diào)好個(gè)人與主宰的關(guān)系，子女與父母的家庭問(wèn)題，親人朋友的關(guān)系，以及左鄰右舍的互助互利關(guān)系，甚至社會(huì)群體成員之間的正常、友善交往的事情，都給予了不同的教導(dǎo)，告訴人要付出愛(ài)心、真心、關(guān)懷之心、更要具有虛心和博大的胸襟。克服傲慢心與虛榮心，讓人心靈中的善念永遠(yuǎn)綻放絢麗的光輝。

　　因此，伊斯蘭教對(duì)予所有事物，都給以合理合法的協(xié)調(diào)，以便更加符合理性，適用于任何時(shí)代和社會(huì)。對(duì)于今世與后世，主張兩世兼顧；對(duì)物質(zhì)與精神，提倡統(tǒng)一并舉；對(duì)出世與入世，主張取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成；對(duì)個(gè)人與集體，既提倡群體價(jià)值，又不抹殺個(gè)人的天性；對(duì)權(quán)利與義務(wù)，既號(hào)召履行義務(wù)，又保證應(yīng)得之權(quán)利。因?yàn)槿魏问挛镞m度才能規(guī)范，恰如其分才能體驗(yàn)到完善與和諧。

　　縱上所述，完美的伊斯蘭信仰體系帶給人的是精神的充裕，心靈的寧?kù)o與坦蕩。把生命的一切都托靠于唯一全能的主宰，清楚、明白的擺脫了各種形形色色混亂思想的干擾，均衡了對(duì)物質(zhì)與精神需求的分配，去除了心靈對(duì)物質(zhì)享受的貪欲，輕輕松松的生活，快快樂(lè)樂(lè)的享受生命無(wú)盡的樂(lè)趣。這種信仰感受的永久力量，是金錢無(wú)法買到的滿足感。如同嬰兒投入母親懷抱的那種歡樂(lè)，是任何東西也無(wú)法替代的。這就是讓人性美回歸本原的動(dòng)力，是感受幸福生活的源泉。穆圣論述說(shuō)：“金錢多也并非算富裕，心靈的充實(shí)、平靜才是真正的富貴。”

　　而真主把人的本性創(chuàng)造成兩面性，猶如鏡子明凈與昏暗的兩面。拂去凈面灰塵，即能顯示出純清的景物，而背面則不會(huì)有任何的反照。認(rèn)識(shí)真理也是如此，本性明凈，就能全面的認(rèn)清真正的信仰與哲理，本性昏暗，認(rèn)識(shí)就難以完善。而認(rèn)識(shí)全面與否，全憑人的心性明凈不明凈而定。所以，人生的哲理，生命起始的奧秘，生命展現(xiàn)的均衡，全在個(gè)人的手中掌握。伊斯蘭的信仰觀就是全面性的了解世界，闡明生存的終極目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)生命的最高尚價(jià)值準(zhǔn)則，擁有完美的今世，奔向永久而美好的后世生活，獲得兩世的幸福。