中共十六屆六中全會審議通過了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步全面論述了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”這個社會主義和諧社會的本質屬性和目標指向，為2020年實現(xiàn)經濟和社會發(fā)展目標繪制了藍圖。作為世界三大宗教之一，有著完備的信仰體系、道德體系和文化體系，擁有廣泛的信教群眾的伊斯蘭教，如何在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮積極作用，成為一個重要的課題，需要我們認真地加以思考、研究和探討。
    伊斯蘭教是一個認主獨一、熱愛和平、主持正義、崇尚文化的宗教，是一個愛國進取、弘揚道德、扶弱濟貧、博大寬容的宗教。伊斯蘭教所具有的這些本質屬性和自身所蘊藏的道德文化資源，都將為構建和諧社會起到巨大而積極的促進作用，本文試從六個方面分析伊斯蘭教在構建和諧社會中的主要作用。
    一、提供道德支持
    和諧社會必然是一個道德鮮明、榮辱分辨、互助友愛的社會。伊斯蘭教的道德發(fā)端于對真主的敬畏，貫穿在五大功修之中，衍化在社會生活的各個方面，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一套科學完整的倫理道德規(guī)范?！豆盘m經》說：“優(yōu)美的結局只歸敬畏者”（7:128）又說：“你們把自己的臉轉向東方和西方都不是正義。正義是信真主、信末日、信天神、信天經、信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功、完納天課、履行約定，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的”（2:177),從上述經文中可以看出，伊斯蘭教的道德從層次上講主要包括三個方面。一是敬畏真主，潔身自好。這是最根本的一點，一個人只有敬畏真主，他才能感受到無論何時何地，一切言行都在真主的監(jiān)督之下，看守之中，由此才能產生極強的自律意識，進而做到自我約束、自我規(guī)范，摒棄造謠誹謗、嫉妒懷恨、欺弱稱霸、訛詐挑唆、奸淫偷竊等卑鄙行為，立行容忍諒解、寬懷大度、扶弱濟困、誠實守信、文明禮貌等高尚行為，做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿為，在小心謹慎中慢慢培養(yǎng)自己的高尚品德，升華自己的道德情操，最終成為一個有道德的人；二是踐行善舉，助人為樂。人們除完成各項宗教功課外，還要孝敬雙親、施濟貧困、履行諾言等，這是衡量一個人是否具有完美信仰的一個外在標準，把純潔的信仰體現(xiàn)在美好的善舉中，自覺地向他人和社會提供溫暖和幫助，形成互助友愛的人際關系，營造和諧的人文環(huán)境；三是命人行好，止人干歹。一個和諧社會的構成，不僅需要每個有道德的個體——人來支撐，而且還要有一個相互鼓勵、相互監(jiān)督、相互促進的良好社會風尚，每個人都應當通過自己的懿言懿行去教育別人、感染別人、勸化別人，盡一個人應盡的職責，只有人人講道德，人人講風格，互助友愛才能成為一種社會風尚，構建和諧社會才會有堅實的道德基礎。
    二、強化民族團結
    和諧社會必然是一個民族團結的社會。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族團結是我們構建和諧社會的基本保證。我國有2000多萬穆斯林同胞，分布在全國97%的縣，成為構建社會主義和諧社會的一支生力軍和強大的社會力量。但是，由于宗教信仰、文化特點和風俗習慣的不同，在與其他兄弟民族交往過程中，難免會發(fā)生一些矛盾和糾紛，如果這些矛盾和糾紛不能得到依法公正有效處理，將會給各兄弟民族和我們的偉大事業(yè)造成一定的影響。因此，民族團結對構建和諧社會是一個十分重要的基本因素。伊斯蘭教歷來重視民族團結，不僅強調穆斯林內部的團結，而且也重視與各兄弟民族和各宗教的團結。在強調內部團結時，《古蘭經》說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”(3:103),穆圣也曾反復強調：“穆民與穆民，猶如結構嚴謹?shù)慕ㄖ?，彼此相?lián)。”由此可知，穆斯林內部不同國家之間、不同教派之間、不同民族之間、不同地域之間的紛爭甚至發(fā)生流血沖突都是完全違背經典圣訓的，沒有任何理由可講，內部的矛盾往往還會波及到其他民族，有時還會被一些別有用心的人所利用，造成兩敗俱傷，漁翁得利。在與非穆斯林的關系上，伊斯蘭教主張相互尊重，和睦相處。《古蘭經》說：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。”（49:13）“如果他們傾向和平，你們也應當傾向和平。”（8：61），“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助”(5:2)。中國伊斯蘭教已有一千多年的發(fā)展歷史，中國穆斯林心存純潔信仰，腳立華夏大地，已自覺融入到了中華民族大家庭之中，與各兄弟民族凝結了寶貴的民族友情，在歷朝歷代中都涌現(xiàn)出許多維護祖國統(tǒng)一、抵御外來侵略、增進民族團結、奉獻人類社會、推動文明進步的杰出人物，為中華民族的興旺發(fā)達作出了一定的貢獻。在構建和諧社會的今天，伊斯蘭教依然能為增強民族團結、振奮民族精神、提高民族素質、鞏固民族合力起到積極的催化作用。
    三、縮小貧富差異
    和諧社會必然是一個社會利益公平分配，使每個人各得其所、各得其利的社會。但是，現(xiàn)實社會中貧富差距正在逐步拉大，據最近一個調查資料顯示，目前中國0?郾4%的家庭卻占有社會70%的財富，貧富差距驚人。古往今來發(fā)生的一切社會動亂，皆始于社會利益分配的不公平，因為貧富的懸殊過大，必然導致貧困者產生仇富心理，進而遷怒到政府，造成社會動蕩不安，甚至危及政權，這是一個深刻的歷史教訓。伊斯蘭教早在一千多年前就已制定了遏止貧富差異的教律和制度。第一，禁止高利貸。真主說：“吃重利的人，要像中了魔的人一樣站立，這是因為他們說買賣類似高利貸。真主允許貿易，禁止高利貸。接受真主的勸告遂即停止放債的人，其已往所得不予追究。他的事情，歸真主判斷。重犯的人是永居火獄的居民。”（2:275),又說：“信道的人們啊，你們不要吃重復加倍的利息，你們當敬畏真主，以便你們成功。”(3:130）。同時，伊斯蘭教還鼓勵債權人，主動放棄利息，施舍救濟窮人。《古蘭經》上說：“真主消滅高利貸，鼓勵施舍。真主不喜愛不信主的惡人。”（2:276），又說：“信士們??！你們要敬畏真主，放棄余欠的利息，如果你們是信士的話。”（2：278），所有這些規(guī)定，對于遏止富人更富，窮人更窮都將起到一定的積極作用。第二，履行天課。繳納“天課”是伊斯蘭教的五大功修之一，強調人們只有按要求繳納了天課，自己所擁有的財產才算清潔，這是調節(jié)社會利益分配的一種重要手段。真主說：“你們要立行拜功，繳納天課，你們要善于給真主借貸。”（73：20），同時規(guī)定，一個人一個年度應當將自己富余的財產（按貨幣計算）的2?郾5%拿出來用于施舍，救濟和資助貧窮者、赤貧者等八種人，按照教法規(guī)定，凡符合條件者，繳納天課是主命，故意不繳，視為大罪，因此，按要求繳納天課具有強制性。通過天課制度的實施，可以改變部分富人富而忘本，為富不仁的自私心態(tài)，逐步養(yǎng)成富而感恩，富能幫窮的良好風尚。第三，鼓勵施舍。在任何一個社會和任何一個歷史階段都會有富人和窮人，如果富人無視窮人的貧困，窮人得不到及時救濟，這個社會就不是和諧的社會，因此，伊斯蘭教鼓勵施舍?！豆盘m經》說：“你們?yōu)橹鞯朗┥岬娜魏我晃铮鲗⑼耆刭n你們，你們不會受到虧損。”（8:60），“為主道施舍自己錢財?shù)娜说谋扔?，好似一粒谷種，結出七個谷穗，每個谷穗結出一百個谷粒，真主加倍地回賜自己所愿意的人。”(2:261),“如果你們公開地施舍很好，如果你們悄悄地送給窮人，那對你們更好。”(2:270),這些規(guī)定和論述對于鼓勵人們回報社會、關愛弱勢群體、弘揚慈善事業(yè)、營造互助友愛的良好社會氛圍將起到積極作用。
    四、增強生活信心
    和諧社會必然是一個充滿希望、充滿活力的社會。伊斯蘭教一向鼓勵人們增強生活信心，憑著真主所賜予的知識和能力，通過自己的堅忍不拔和辛勤勞動，去創(chuàng)造自己的幸福生活。首先，主張既要虔信真主，又要努力奮斗。《古蘭經》說：“你們禮拜完畢后，應當散布在大地上，尋找真主的恩惠，你們應當多多地紀念真主，以便你們成功。”（62:10),這說明，伊斯蘭教是一個入世的宗教，鼓勵人們在生活實踐中認識真主、紀念真主、尋找真主的恩典，用真主賜福的知識和技能，最大限度地去發(fā)揮去應用，為人類和社會創(chuàng)造更加豐富的精神財富和物質財富，提升人們的生活質量和生活品位，堅決反對宿命論和不勞而獲的懶惰思想，正像《古蘭經》上所說：“真主創(chuàng)造生與死，以便考驗你們誰的工作做的更好。”（67：2）。其次，堅持兩世并重。伊斯蘭教是一個主張兩世吉慶的宗教，既要堅信后世是永恒的，又要注重今世的耕耘，兩者不得偏廢?！豆盘m經》說：“你應當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”(28:77)，穆圣在一段著名的圣訓中也作了精辟論述：“你當為今世而耕耘，就象永生不死；你當為后世而工作，猶如明日即亡。”只有做好今世的工作，后世才能有一個好的歸宿。拋棄今世，逃避現(xiàn)實，一味追求后世，那是一種緣木求魚；忘卻后世，醉心今生，一味貪婪今世，那是一種本末倒置。因此，兩世并重才是穆斯林正確的追求；三是堅忍不拔。人們生活在社會中，將面臨許多困難和挫折，遭遇許多風險和不幸，如何抗爭風險，如何面對挫折，如何充滿希望，這是衡量一個穆斯林是否具有正確的人生觀的關鍵所在。真主說：“我必以些微的恐怖和饑謹，以及資產、生命、收獲等的損失試驗你們，你當向堅忍的人報喜。”（2:155),“真主是與堅忍者同在的。”（2:249），“伴隨著困難的將是容易，的確，伴隨著困難的將是容易。”（94:6),鼓勵人們無論遭受多大磨難，都要對生活充滿信心，對前途充滿希望，不要自暴自棄甚至走向墮落，不要逃避社會甚至自尋短見，要始終相信這是真主對人的考驗，只要堅定信仰，堅忍不拔，勤奮工作，真主的賜福終能降臨，困難終能克服，成功終能實現(xiàn)。
    五、消除社會腐敗
    和諧社會必然是一個民主法治、文明祥和的社會。隨著經濟和社會的發(fā)展，一些丑惡現(xiàn)象也沉渣泛起，毒害國民，污染社會，諸如貪污受賄、吸毒販毒、嫖娼賣淫、賭博迷信等等，這些社會毒瘤不予鏟除，和諧社會的目標難以實現(xiàn)。伊斯蘭教始終把凈化社會環(huán)境、弘揚社會正氣作為一項重要內容規(guī)定在教律中，強制人們遵守執(zhí)行。首先，禁止貪污受賄。《古蘭經》說：“你們不得侵占別人的財產，并用它去賄賂官府，以便你們明知故犯地借助于罪惡而侵占別人的一部分財產。”（2:88），又說：“先知未曾貪污，貪污者將在復生日交出自己所貪污的財物，然后把他所做的壞事全部展示給每個人。”（3:161),“你看他們的許多人為犯罪、仇視和吞食非法所得而忙碌，他們所做的太惡劣了。”（5:62），這些論述不恰巧與當前國家開展的反腐倡廉教育相適應嗎？我們如能用信仰的力量來進行清廉教育將會起到事半功倍的效果。其次，禁止吸毒販毒。毒品曾使中華民族瀕臨舉國滅亡的邊緣，人們對此深惡痛絕，吸毒無異于自殺，販毒無異于圖財害命，都將給社會、家庭造成巨大的危害。伊斯蘭教認為生命是真主賜予的，應當珍惜，無視生命的重要，自殘自殺都是違犯教律的，真主說：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。誰為過分和不義而犯此嚴禁，我要把誰投入火獄，這對真主是容易的。”（4:29），足見，伊斯蘭教對禁毒的堅定性和不妥協(xié)性。其三，禁止嫖娼賣淫。當前，艾滋病在全世界蔓延，成為人類的一大公害，一個主要傳播媒介就是性傳播，亂倫是艾滋病的溫床，這也是所謂西方文明提出的“性解放”給人類犯下的一大罪惡。因此，禁止嫖娼賣淫有益于社會安定，有益于人類健康發(fā)展?！豆盘m經》說：“你們不要接近通奸，它確是一種丑惡和惡劣的途徑。”（17：32），“你們打淫婦奸夫每人一百皮鞭。如果你們信仰真主后世的話，為了真主的宗教，就不要憐憫他二人，當使部分信士前來見證對他二人的懲罰。”（24:2）。其四，禁止賭博迷信酗酒。賭博是貽誤人生的又一公害，人們把發(fā)財之夢寄托在賭場，因此，賭場無父子，賭場無兄弟，賭場無朋友。迷信是偏離正信的一種錯誤觀念，把人導入歧途，一些人打著發(fā)展經濟的旗號，實質是在彰揚封建迷信，須知，香煙繚繞不會帶來經濟發(fā)展，萬幌飄蕩不會促進社會進步，只有正信是通途。酗酒，更是被現(xiàn)代科學所認定有害于身體。因此，《古蘭經》說：“信士們??！飲酒、賭博、拜偶像、抽簽是污穢的，是魔鬼的行為，你們要遠離，希望你們成功。”（5:90），伊斯蘭教對上述丑惡現(xiàn)象的禁止，從客觀上凈化了社會空氣，促進人類文明和諧地向前發(fā)展。
    六、豐富中華文化
    和諧社會必然是一個尊重知識、文化繁榮、包容多樣、求同存異的社會。中國伊斯蘭文化是世界伊斯蘭文化的組成部分，在一千多年的歷史發(fā)展中，中國伊斯蘭文化已自覺融入到了中華文明的體系之中，成為不可分割的一部分，促進了中華文明的豐富多彩和博大寬容。一是尊重知識，鼓勵學習。《古蘭經》說：“你說：有知識的與無知識的相等嗎？唯有理智的人能覺悟。”（39:9），“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人們提升若干級。”（58:11）“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。惟有理智的人才會覺悟。”(2:269)穆圣也曾說：“學習從搖籃到墳墓”，“誰踏上求學的道路，誰就踏上了通往天堂的道路”等等。這些論述都將促進全社會形成尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、鼓勵學習的良好風尚。二是尊重科學，鼓勵探索。伊斯蘭教鼓勵人們去探索自然、認識自然、利用自然，從對世界和自然現(xiàn)象的觀察中去認識真主、堅信真主的大能?！豆盘m經》說：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復生，并在大地上散布各種動物，與風向的改變，天地間受制約的云，對于能了解的人看來，此中確有許多跡象。”（2:164）又說：“他曾以太陽為發(fā)光的，以月亮為光明的，并為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。真主只依真理而創(chuàng)造之。他為能了解的民眾而解釋一切跡象。”（10:5)等等，《古蘭經》中有關啟發(fā)人運用理智的經文有三百多處，鼓勵人們探索自然的有七百多處，強調科學研究的有幾十處，正是由于伊斯蘭教對科學的重視，使得伊斯蘭教歷史上的生命學、胚胎學、養(yǎng)生學、醫(yī)學、算術學、天文學、歷法學、海洋科學等都一度比較發(fā)達。在中國，自元明清三朝，回歷被采用達四百年之久，以后傳到日本，成為日本貞享歷的基礎。三是尊重主流，鼓勵多樣。伊斯蘭教在信仰上主張信仰自由，絕不強迫。在文化上，更是主張吸收世界先進文化成果，決不固步自封。中國伊斯蘭教曾吸取了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，發(fā)展了自己，弘揚了自己。同時，伊斯蘭文化也豐富了中華文化寶庫，如婚姻文化，伊斯蘭教禁止近親結婚，特別是提高婦女地位，規(guī)定婦女同樣具有繼承權這一點，在中國傳統(tǒng)文化中是前所未有的。又如：喪葬文化，提倡厚養(yǎng)薄葬，速葬儉葬，這對中國傳統(tǒng)文化也是一大貢獻。再如：飲食衛(wèi)生文化，只許吃飲一些佳美的食品飲品，禁止飲酒，吃自死物、血液等，提倡戒煙，這也完全符合現(xiàn)代科學，進一步豐富了中國傳統(tǒng)飲食衛(wèi)生文化。除此之外，如經濟文化中提倡履行合同，有債權債務關系的應簽約合同，以備忘查驗等等。所有這些都對中華大文化體系是一個有益的填補和豐富。
    總之，只要我們全面正確地去認識伊斯蘭教、了解伊斯蘭教、對待伊斯蘭教、弘揚伊斯蘭教，伊斯蘭教就一定能夠煥發(fā)出勃勃生機，一定能夠在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮其獨特作用。
         
    參閱資料：
    〔1〕《古蘭經》（漢譯本）（馬堅譯）
    〔2〕《解讀〈古蘭經〉》（劉楨編著）
    〔3〕《伊斯蘭教常識問答》（馬賢著）
    〔4〕《伊斯蘭倫理研究》（楊捷生著）
    〔5〕《古蘭經分類選譯》（楊品三、陳廣元編）
    〔6〕《新臥爾茲演講講集》(1-3冊）（中國伊協(xié)編著）
    〔7〕《和諧社會導論》（傅治平著）
    〔8〕圣訓選集