伊斯蘭教法是伊斯蘭教法律體系的總稱。伊斯蘭教法是世界五大法系之一，就其內(nèi)容而言，非常廣泛，包括了穆斯林宗教和生活的各個(gè)方面，涉及信仰、禮儀、飲食、節(jié)日、婚姻家庭、喪葬、貿(mào)易、借貸、戰(zhàn)爭等。在我國，回族穆斯林主要是在宗教生活和日常生活中根據(jù)教法律例判斷非法與合法，并以此作為持身律己的根本行為準(zhǔn)則，進(jìn)而對(duì)回族穆斯林的道德觀的形成產(chǎn)生了重要影響。

　　回族作為我國民族大家庭中的一員，與其他民族一樣早已以國家制定法作為調(diào)整民族內(nèi)部關(guān)系和外部社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。但是，作為一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教法對(duì)回族的日常生活仍然具有巨大影響，甚至直接地約束和調(diào)整著回族的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。可以這樣認(rèn)為，沒有伊斯蘭教在中國的傳播和伊斯蘭教法的影響，便沒有回族的形成以及回族道德觀的產(chǎn)生。本文擬對(duì)伊斯蘭教法及其對(duì)回族道德觀的影響進(jìn)行一些探述。

　　伊斯蘭教法作為一種法律體系，不是隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生而建立的。先知穆罕默德歸真后，他的繼任者建立了哈里發(fā)帝國，最初的哈里發(fā)帝國面臨著各種現(xiàn)實(shí)問題，伊斯蘭教法學(xué)家便從禁令形式的《古蘭經(jīng)》道德倫理中引申出伊斯蘭教的教規(guī)和教條，同時(shí)又從“圣行”形式表現(xiàn)出來的“懿行”中劃分為部分獨(dú)立出來，以法的形式加以確定，這就使得伊斯蘭教法具有一定的道德倫理意義。按伊斯蘭教法，人的一切行為在法律上分為5類：(1)天命義務(wù)。教法命人為之，履行者受賞，違反者受罰；(2)贊許的行為。教法勸人為之，遵守者受賞，不遵守者無妨；(3)準(zhǔn)許的行為。在教法上無關(guān)緊要的；(4)受譴責(zé)的行為。在教法中只受譴責(zé)，不受懲罰；(5)禁止和受罰的行為。很顯然，這些既是法律制度，也是倫理道德規(guī)范。實(shí)際上是人們的道德行為的教法劃分。

　　回族穆斯林的道德觀主要受伊斯蘭教道德倫理的影響，但是，由于伊斯蘭教法與伊斯蘭教道德的多重性與復(fù)雜性，回族穆斯林道德觀的形成在很多方面受到了伊斯蘭教法的影響，有些法規(guī)甚至直接轉(zhuǎn)化為其道德觀的一部分。同時(shí)，回族作為中華民族的成員之一，它與漢族及其他兄弟民族交往密切，長期受到儒家文化的影響，其道德觀中融進(jìn)了儒家倫理道德觀。由此可以看出，回族傳統(tǒng)道德是伊斯蘭文化與儒家文化相融合的產(chǎn)物。

　　回族道德觀是回族歷史文化的重要組成部分，其道德原則和行為規(guī)范包含著豐富的內(nèi)容。

　　1．兩世吉慶和善惡報(bào)應(yīng)的宗教道德觀

　　回族道德倫理主張兩世吉慶，為兩個(gè)世界祝福，提倡和鼓勵(lì)穆斯林追求來世的幸福，也追求現(xiàn)實(shí)生活與幸福，反對(duì)出家修行，脫離現(xiàn)世；既要追求來世的幸福，為后世而履行宗教義務(wù)，也不放棄現(xiàn)世的享受。倘若一個(gè)人借口宗教功修而忽略或放棄對(duì)家庭和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，則是不符合回族道德觀中兩世吉慶原則的，因而是不道德的。同時(shí)，一個(gè)人若整日沉溺于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和感官的享受，無視宗教義務(wù)和精神上的追求，那也是不道德的。伊斯蘭教認(rèn)為，在后世，真主要對(duì)現(xiàn)世的一切，對(duì)人的行為進(jìn)行全面、公正的審判和清算。信教并行善者的進(jìn)天堂，不信教并作惡者受懲罰而人火獄。因此，《古蘭經(jīng)》中大量經(jīng)文都涉及到善惡問題。明末消初著名回族伊斯蘭教學(xué)者王岱輿、馬注、劉智、馬復(fù)初等人在其教義中反復(fù)論述了今世和后世、勸善戒惡、行善施恩和舍施濟(jì)貧等道德觀。鼓勵(lì)穆斯林追求來世幸福，看重對(duì)現(xiàn)世生活與幸福的追求，但這種道德追求是建立在以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的行為規(guī)范上的。只有遵從有關(guān)的教規(guī)、教條，才能在今世生活幸福，才能在來世進(jìn)入天堂，享受永久的幸福。這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是受伊斯蘭教法關(guān)于宗教禮儀規(guī)定的影響，回族穆斯林對(duì)宗教功修很重視，把履行宗教功修看作衡量一個(gè)穆斯林是否虔誠的標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)禮拜、齋戒、天課、朝覲等“五功”的具體時(shí)間、功修內(nèi)容、戒律等形成了一套完整的制度和禮儀，進(jìn)而形成了回族穆斯林宗教道德觀的核心。二是受《古蘭經(jīng)》的啟示和伊斯蘭教“善惡報(bào)應(yīng)”觀的影響，回族穆斯林都積極地致力于培養(yǎng)公正、寬恕、忍耐、誠實(shí)、潔凈、樂于濟(jì)貧等思想觀念和道德觀。把宗教道德倫理與社會(huì)道德倫理結(jié)合在一起，把后世視為歸宿，把今世看作通往后世的橋梁。這種道德倫理觀在經(jīng)濟(jì)生活中的具體體現(xiàn)便是對(duì)生活的熱愛和積極進(jìn)取的精神；在處理婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)問題上，持積極嚴(yán)肅態(tài)度，合乎伊斯蘭教教義與社會(huì)倫理要求和道德規(guī)范；在社會(huì)生活中，既要熱愛自己的民族傳統(tǒng)，又要遵守所處的社會(huì)環(huán)境與道德規(guī)范，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，以此作為通向后世天園的必經(jīng)之路。

　　2．改造和保護(hù)自然生態(tài)的道德觀

　　伊斯蘭教認(rèn)為真主是獨(dú)一無二的，真主創(chuàng)造了自然界的萬事萬物，反對(duì)任何自然崇拜和任何偶像崇拜?；刈迥滤沽衷谧駨倪@一基本教規(guī)的基礎(chǔ)上，十分注重處理好同自身賴以生存的自然之間的關(guān)系。根據(jù)“認(rèn)主獨(dú)一”的信條，回族穆斯林沒有為天地之間的森羅萬象而眼花緣亂，沒有為自己樹立什么山神、火神、太陽神之類的偶像，也沒有產(chǎn)生對(duì)大自然的崇拜心理。相反，他們?cè)凇豆盘m經(jīng)》“你們要觀察天地之間的森羅萬象”的號(hào)召下，通過觀察自然、探索自然，悟出了一些道理，把握了一些規(guī)律，并且在此基礎(chǔ)上利用自然，造福人類。同時(shí)，在開發(fā)利用自然過程中，回族人民十分注意保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。譬如，回族生態(tài)道德規(guī)范要求清潔衛(wèi)生，不允許污染環(huán)境，對(duì)動(dòng)物不可任意亂捕濫殺。在這種生態(tài)道德觀的影響下，廣大回族穆斯林積極開發(fā)自然，努力生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，為祖國的物質(zhì)文明建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　除此之外，回族道德觀：以公平交易、憑信守約、嚴(yán)禁重利為主要內(nèi)容的商業(yè)道德；以家庭和睦、鄰居敦睦為主要特點(diǎn)的家庭道德倫理以及婚姻道德、教育道德等等，均不同程度地受到伊斯蘭教經(jīng)典的教義和教法的道德倫理精神的影響，并受到中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常精神的影響，使回族穆斯林形成了本民族特有的道德觀。